الصفحه ٣٨٢ : عُقْدَةُ النِّكاحِ)(١).
ولفلان يد على
كذا ، أى قوّة وتسلّط. ومالى بكذا يد ، وما لي به يدان ..
ويده
الصفحه ٣٨٤ : يُقَلِّبُ
كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها)(٣).
وقوله تعالى : (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي
أَفْواهِهِمْ
الصفحه ٣٨٥ : يسّرت عليها الولادة ، وتيسّر له الخروج. وتيسّر
له فتح جليل.
وخذ بميسوره
ودع معسوره. ويسر الأمر كعنى
الصفحه ٣٨٧ : الشىء السّهل ، فعلى الأوّل قوله تعالى : (وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا يَسِيراً)(١) ، وعلى الثانى قوله
الصفحه ٣٩١ : : الياقوت ثلاثة أجناس : أصفر وأحمر وكحلىّ ، فالأحمر
أشرفها وأنفسها. وهو حجر إذا نفخ عليه النار ازداد حسنا
الصفحه ٣٩٩ : ء عنده نعمة
، والرّخاء مصيبة.
وقال أبو بكر
الورّاق رحمهالله : اليقين على ثلاثة أوجه : يقين خبر ، ويقين
الصفحه ٤٠٠ :
صلىاللهعليهوسلم ولا من كلام علىّ بن أبى طالب كرّم الله وجهه كما يظنه
من لا علم له بالمنقولات
الصفحه ٤١١ : :
كأنّ على
عوارضهنّ راحا
يفضّ عليه
رمّان ينيع (٥)
وقرأ أبو رجاء
العطاردىّ وابن
الصفحه ٩ : أعرف إلّا نبت البقل ، ولا يقول عربىّ : أنبت فى معنى نبت.
وأنبته الله فهو منبوت على غير قياس. وأنبت
الصفحه ١٠ : وجه نبات من
حيث إنّ بدأه ونشأه من التّراب (ونموّه فيه (٣)) ، وعلى هذا نبّه بقوله : (وَاللهُ خَلَقَكُمْ
الصفحه ١١ : : (فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ)(١) ، أى [ألق] إليهم عهدهم الّذى عاهدتهم عليه. وقال
الأزهرىّ : معناه : إذا
الصفحه ٢٠ : من النّبات : ما
نجم على غير ساق. والنّجم أيضا : الثريّا. وقوله تعالى : (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى)(١) قيل
الصفحه ٢٢ : . واستنجى : اغتسل بالماء منه (١) أو تمسّح بالحجر.
وانتجى : جلس
على نجوة من الأرض. وفلانا خصّه بمناجاته
الصفحه ٢٩ :
ونحن : حرف (١) مفرد مبنىّ على الضّم ، وقيل : إنّما هو جمع أنا من غير
لفظها ، وحرّك آخره لالتقا
الصفحه ٣٣ : المرسل ، وسائر
الآيات الدالّة على وجوب الإيمان بالله. وجعله مناديا بالإيمان لظهوره ظهور
النّداء ، وحثّه