الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ)(١) ، أى يحث على فعل الخير ويزجر عن فعل الشرّ ، وذلك بعضه بالعقل الذى ركّبه (٢) فينا ، وبعضه بالشرع الذى شرعه لنا.

والانتهاء الانزجار عن ما نهى عنه ـ قال الله تعالى : (إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ)(٣).

والإنهاء فى الأصل إبلاغ النّهى ، ثم صار متعارفا فى كلّ إبلاغ. قالوا : أنهيت إلى فلان خبر كذا ، أى [بلّغت إليه (٤)] النهاية.

والنّهية : العقل وكذلك النّهى. والنّهى أيضا يكون جمع نهية ، قال الله تعالى : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى)(٥) ، أى العقول. ورجل منهاة ، أى عاقل.

ونهو ككرم ، فهو نهىّ من أنهياء ، ونه من نهين ، ونه بالكسر على الاتباع ، أى متناهى العقل كامل الفطنة والكيس.

وطلب حاجته حتّى نهى عنها أو أنهى (٦) ، أى تركها ظفر بها أو لم يظفر.

النّوب : القرب ضدّ البعد. وناب عنّى ينوب نوبا ومنابا ، أى قام مقامى. ويقال : لا نوب بى ، أى لا قوّة بى. وخير نائب أى كثير.

والنّوب بالضم : النّحل ، جمع نائب ، مثل عائط (٧) وعوط ، وفاره وفره لأنّها ترعى وتنوب إلى مكانها. وقال الأصمعىّ : هى من النّوبة التى (٨) تنوب النّاس لوقت معروف. وقال أبو عبيدة : سمّيت نوبا لأنّها

__________________

(١) الآية ٩٠ سورة النحل.

(٢) فى ا ، ب : تركته تصحيف عما أثبتناه عن المفردات.

(٣) الآية ٣٨ سورة الأنفال.

(٤) ما بين القوسين تكملة من المفردات يقتضيها السياق.

(٥) الآيتان ٥٤ ، ١٢٨ سورة طه.

(٦) هذه عن ابن سيده. واقتصر الجوهرى على الأولى «نهى عنها».

(٧) العائط من النساء : التى لم تحمل سنين من غير عقر.

(٨) فى ا ، ب : أى ، وما أثبت عن اللسان والتاج.