الصفحه ١١٦ :
ودين
آبائي ، وهو الحقّ كله (١) ، وعن أبي جعفر عليهالسلام مثله (٢) .
وقد عدّه الشيخ في
رجاله من
الصفحه ١١٨ : على لقائك في كلّ وقت ، فعن من آخذ معالم ديني ؟ فقال : خذ من يونس بن عبد الرحمن (١) .
وهذه منزلةٌ
الصفحه ١٢٦ : من معرفة البغداديين فهي ليست بأقل منها قطعاً ، وإن ولائهم للأئمّة مما لا يمكن المزايدة عليه ، وهي
الصفحه ١٣١ : موضوع ، إلّا أنّه متى اعتقد المكلّف في ذلك أمراً زائداً
على ما دلَّت عليه هذه الدلالة من عدد مخصوص
الصفحه ١٤٥ : الأدلّة معه (١) .
وكان قد قال العراقي
قبل ذلك :
وعليه ، لولا دعوى
تسالم [ صاحب ] الجواهر من شهرتهم على
الصفحه ١٩٨ : الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) (٣)
.
وفي قراءة أُبيّ بن
كعب للآية ١١ من سورة
الصفحه ٢٥٨ : : إنّ الشـيخ الصدوق قد ذكر متن بعض تلك الروايات دون ذكر سندها ـ وهو ديدنه في كثير من الأبواب الفقهية
الصفحه ٢٦٩ : نعرف ما الذي يعنيه الصدوق من التفويض ، وهل حقّاً إنّه يرتبط بالشهادة الثالثة ، أم لا ؟ فلو كانت الشهادة
الصفحه ٢٨٢ :
العشرون : ثبت علمياً وتاريخياً تخالف منهج الخلفاء مع منهج أهل البيت
في كثير من الأحكام
الصفحه ٢٨٤ : سقم من
يدعي أن الشيخ الصدوق رحمهالله عنى كل زيادة في الأذان سواء جاءت بقصد الجزئية أو بقصد القربة
الصفحه ٤٠٧ :
على التحريم حينئذ ، عدا ما قيل : من
أنّ الأذان سنّة متلقّاة من الشارع كسائر
الصفحه ٤١٩ : الشهادة بثبوت
الولاية لمولانا الأمير عليهالسلام ليس من جزء الأذان ، نعم هو من أعظم الإيمان ، قال في
الصفحه ٤٦٨ : بالشيء ، إذا علمته وفطنت له (١)
.
وشرعاً : ما يؤدّى من
العبادات على سبيل الاشتهار بحيث يكون علامة
الصفحه ٤٩٩ : ، فقد ورد اسمه واسم الأئمة من ولده في كثير من الأمور العبادية ـ كخطبة الجمعة ـ وهذا يدعونا لعدم الشك في
الصفحه ٢٠ :
كما لا بدّ من ملاحظة
أنّ مبنى كلامهم هل هو حدسي وأمر اجتهادي لا يجب اتّباعه ، أم أنّه نصّ تعبدي