الصفحه ١٠٥ : بعد مرّة وقرنا بعد قرن ، بل وقتا بعد وقت.
وأمّا كيفيّة
الوضع فقد تكون المعاني جزئيّة وقد تكون كلّيّة
الصفحه ٤٠٤ : المراد ـ مثل أصالة عدم القرينة إذا شكّ في إقامتها بعد
قوله: «رأيت أسدا» لا في كيفيّة الإرادة وتشخيص
الصفحه ٤٠٦ : ـ فهو
مردود ؛ بأنّ وجوب الإكرام في السابق كان بلحاظ تلبّسه بالعلم قطعا ، وجريان الحكم
فيه بعد الانقضا
الصفحه ٦٤٢ : هل تجب عليه الصلاة مع الوضوء قضاء بعد إتيانها
مع التيمّم في الوقت أم لا؟ والفرض الآخر أن يكون المكلّف
الصفحه ٦٦٣ : قاعدة عدم الاعتناء بالشكّ بعد الوقت ثمّ انكشف
الخلاف فلا معنى للإجزاء ، إذ لم يتحقّق في الخارج عمل حتّى
الصفحه ١٦١ : ، ولا معنى لحكائيّته بعد. هذا أوّلا.
وثانيا : أنّ
السير في هذه الجملة يكون مأمورا به ، ولا بدّ في
الصفحه ٣١٩ : في الحمّام بعد النذر عنوانان : أحدهما : عنوان الصلاة بما أنّها صلاة ،
وهو ليس إلّا المأمور به
الصفحه ٣٧٣ : الذات بعد انقضاء المبدأ الفعلي عنها على نحو
المجازيّة ، وإن قلنا بوضعها للأعمّ ، فيكون إطلاقه عليها بعد
الصفحه ٦٣٤ : غرض المولى ؛ إذ يتحقّق ما هو مربوط بفعل العبد وغرض الأمر بعد
تمكّنه من الماء أوّلا فلا محالة يسقط
الصفحه ٦٤١ : الثاني أيضا القول بالإجزاء ، فإنّ بعد إتيان الصلاة مع
التيمّم وفرض صحّته ومشروعيّته ومطابقته للأمر لا شكّ
الصفحه ٦٥٨ : ،
ولكنّ المجتهد بعد الفحص وعدم الظفر على الدليل المذكور التمسّك بحديث الرفع،
فمفاده لا محالة يكون في هذه
الصفحه ٦٦٢ : يستفاد من بعض تعبيرات الروايات كقول الإمام عليه السلام ـ لمن شكّ بعد الوضوء
في غسل يده اليمنى بعد الحكم
الصفحه ٧ : المرسلين محمّدصلىاللهعليهوآله أجمعين واللّعن على أعدائهم إلى قيام يوم الدّين.
أمّا بعد ، إنّ
هذا
الصفحه ٩ : أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين.
أمّا بعد :
فأشكر الله سبحانه
ـ كما هو أهله ومستحقّه ـ بما تفضّل عليّ
الصفحه ١٠ : الاصول) بعد سنة من رحيل الاستاذ العظيم إلى
جوار ربّه الكريم بعد الطبع وانتشار مجلّدين منه من الابتداء إلى