الصفحه ٣٣٤ : الاولى بدليل الحاكم ، فكأنّ الاولى تقول : (أَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ).
والثانية تقول : «البيع
الربوي ليس
الصفحه ٣٣٦ :
الاولى : أنّ
القائل بالسببيّة لا يقول : بأنّ السبب عبارة عن نفس كلمة «بعت» و «اشتريت» ولو
كان
الصفحه ٣٥٢ : ، وإمّا أن
يكون ملتفتا إلى كلّ واحد منهما ولا ثالث في البين ، وحيث إنّ الأوّل غير معقول
فتعيّن الثاني
الصفحه ٣٦٩ :
في كتاب المحاضرات
(١) :
الاولى : في
كيفيّة ارتباط العنوان مع الذات ، بأنّ ارتباطه معها بأيّ نحو
الصفحه ٣٧٦ : غير معقول ، فكيف تكون أمّ
الزوجة حقيقة؟! فالحرمة في الكبيرة الاولى مثل الكبيرة الثانية مبتن على النزاع
الصفحه ٤٠٧ : فصّل صاحب الفصول (١) بين ما كانت مادّته فعلا لازما ، وبين ما كانت مادّته فعلا
متعديا ؛ بأنّ الأوّل
الصفحه ٤١٠ : بدّ له من ثلاث خصوصيّات : الاولى : أن لا يكون للزمان دخل في معنى
المشتقّ.
الثانية : أن لا
يكون معنى
الصفحه ٤٢٩ : الوجه الآخر
: أنّ المعلّم الأوّل ومترجمي كلامه عبّروا عن المقولات بالمشتقّات ومثّلوا لها
بها ، فعبّروا
الصفحه ٤٣٨ : زائدا عليها ، فيصحّ قولنا : «الله تعالى علم» ،
بل هذا التعبير أولى من قولنا : «الله تعالى عالم».
وقال
الصفحه ٤٤٥ :
الفصل الأوّل
فيما يتعلّق بمادّة الأمر من جهات
وهي عديدة :
الجهة الاولى
أنّه قد ذكر للفظ
الصفحه ٤٥٠ : ، فلا يكون للفظ «الأمر» إلّا معنى واحد يندرج
الكلّ فيه. فكلامه قدسسره يحتوي على أمرين : الأوّل : أصل
الصفحه ٤٥٤ : معنى ولكنّه
ليس بمعنى حدثي.
وأشكل عليه تلميذه
بأنّ لكلّ لفظ حيثيتين : الاولى : حيثيّة صدوره من اللافظ
الصفحه ٤٨٨ : :الاولى : واقعيّة الألفاظ ، مثل :
واقعيّة لفظ «زيد» و «قائم» وحركاتهما ، وتقدّم بعض الحروف على الآخر
الصفحه ٤٩٣ : ـ ونبحث مع الأشاعرة
من جهتين :
الاولى : في أنّ
الصفات على نوعين : الأوّل : صفات الفعل ، الثاني : صفات
الصفحه ٥٠٩ : الوجوبي ، أو
الأعمّ منه ومن الندبي ، أو وضعت لكليهما بنحو الاشتراك اللفظي.
واستدلّ للأوّل
بوجوه : الأوّل