الصفحه ٤٥١ :
على أنّه لا دليل
لأخذ الأهمّيّة في معنى الأمر ، بحيث يكون استعماله فيما لا أهمّيّة له مجازا ؛ إذ
الصفحه ٥١٣ :
إقامة الأدلّة
لكونها حقيقة في الوجوب قال : يستفاد من تضاعيف أحاديثنا المرويّة عن الأئمّة
الصفحه ٥٦٠ : نفسه ، وهذا أيضا غير معقول ، وهكذا في صورة كون الصلاة المركّبة من داعي
المصلحة أو كونها لله تعالى
الصفحه ٦٢٩ :
بين المسألتين
أصلا.
ولكنّه ليس بصحيح
فإنّا نبحث في ما نحن فيه كما مرّ في المقامين ، فالبحث في
الصفحه ٦٤٥ :
بمقتضى الأصل
العملي أم لا؟ لا يخفى أنّ مشروعيّة الصلاة مع التيمّم لا يكون قابلا للشكّ في هذه
الصفحه ٦٦٣ :
الحكومة الحكم
بالإجزاء.
وأمّا إذا شككنا في إتيان الصلاة وعدمه
في الوقت وتركناها استناداً إلى
الصفحه ١٤٥ :
وأشار قدسسره إلى نكتة في آخر كلامه والأجود ذكرها هاهنا لتوضيح مراده ،
ومحصّل كلامه فيها : ولقد
الصفحه ١٤٧ :
توضيحه : أنّا
نبحث ابتداء في مرحلة ما قبل الاستعمال ، وثانيا : في مرحلة ما بعد الاستعمال.
وأمّا
الصفحه ١٥٤ :
الوجود للإنسان
ممكن ، ولله تعالى ضروري ولشريك الباري مستحيل ؛ لأنّ حرف اللام في جميع ذلك
يستعمل في
الصفحه ١٦٤ :
المفهوم ، كما في
قولك : «الإنسان حيوان ناطق» إذ ليس ما يفهم من أحدهما عين ما يفهم من الآخر
الصفحه ١٧٠ :
فتمسّك بكلمة «لا
يبعد» ، ومعناه إمكان الفرق في جملة «بعت كذا» بين ما إذا استعملت في مقام الإخبار
الصفحه ١٩٧ :
منه إلى شيء آخر ،
فلا يكون في هذا المورد استعمال وإفناء للفظ في شيء آخر ، فلا يصحّ إطلاق لفظ
الصفحه ٢٣٤ : ،
والمهمّ منه عدم ذكر الأئمّة عليهمالسلام للوضع في كلماتهم ، مع أنّهم ذكروا خصوصيّات مهمّة من
حياته
الصفحه ٢٣٥ : الكفّار ، وكلّهم يفهمون معانيها بلا
معونة قرينة.
إن قلت : إنّ ثبوت
هذه المعاني في الشرائع السابقة لا
الصفحه ٢٧١ :
أنّه لا ربط لعنوان الجلوس في هذا الحكم ، بل هو عنوان مشير ، وهكذا في ما نحن
فيه. وإذا كان الأمر كذلك