الصفحه ١٧٤ : واقع له في الخارج إلّا اعتبار الشارع والعقلاء
، فيكون استعمال صيغة «بعت» في مقام البيع بداعي تحقّق سبب
الصفحه ١٧٨ :
واقعيّة لها إلّا في عالم الاعتبار ، وإذا كانت الملكيّة كذلك فيكون الوجود
الإنشائي أيضا من هذا القبيل
الصفحه ١٨٩ :
بالألفاظ وإعارة
لفظ الملك عارية عن معناه لوجود يوسف ، وجعلهما متّحدان في الاسم ، بل أنّ «الملك
الصفحه ١٩٨ :
الطبيعي والكلّي ـ
فيتحقّق الاستعمال ، كما إذا قصد به فرد مثله ، مثل استعمال لفظ «زيد» في طبيعي
الصفحه ٢٢٢ : على الإنسان الشجاع ، ولا يصحّ إطلاقه على كلّ رجل يشبهه ، كما إذا كان
شبيها له في البخر ، وهكذا يكشف عن
الصفحه ٢٣٦ :
الناس وأنّ تفهيمه
من طريق الإشارة مشكل وضع هذا اللفظ لهذا المعنى ؛ لغرض السهولة في التفهيم
الصفحه ٢٤٤ :
«والعجب صدور هذا
الإشكال من بعض أعاظم المعاصرين على ما في تقرير بعض تلامذته».
والتحقيق : أنّ هذا
الصفحه ٢٤٦ :
الوضع متأخّرا عن
الاستعمال ، فيكفي في كون الاستعمال حقيقيّا مقارنة الوضع له زمانا ، والمفروض أنّ
الصفحه ٢٦٢ :
المأمور به؟ ولكن
في مقام الوضع والتسمية لا بدّ من إرجاعها إلى الشرائط بأنّ بعض الامور وجوده
معتبر
الصفحه ٢٩٢ :
وهو كما ترى.
وهكذا في ما نحن فيه لو تمسّك الصحيحي في صورة الشكّ في جزئيّة السورة ـ مثلا ـ بإطلاق
الصفحه ٣١٦ :
اصلّي في الحمّام
، وأيضا لا إشكال في حصول الحنث بفعلها فيه ، فيستفاد منهما أنّ كلمة «الصلاة»
وضعت
الصفحه ٣٣٤ :
وهكذا في باب
المعاملات ، مع أنّ في خصوص البيع الربوي خصوصيّة لا تتحقّق في موارد أخر ، وهي
أنّ
الصفحه ٣٨٧ : لا نطيل الكلام بذكرهما
، بل نذكر متمّما ومكمّلا لبيانه ، وهو : أنّ الأساس والمحور في باب الأفعال هي
الصفحه ٣٩٤ : يترتّب على اختلاف المبادئ هو طول زمان التلبّس بها وقصره ، فالشجرة المثمرة
يصدق عليها عنوان المثمر في جميع
الصفحه ٣٩٥ :
والجدّ في طلب شيء
، فاخذ في جميع المبادئ عنوان الفعليّة.
ويؤيّده عدم أخذ
العناوين المذكورة في