الصفحه ٢١٩ : ء المعجمة والنون. وإنما تقدم عليه لأن الجهل يرجع إلى الاعتقاد
بالقلب وليس للشباب معونة على ذلك ، اللهم إلا
الصفحه ٢٣٣ :
ورب شيب بدا لم يجنه الهرم
لا تتشكى كلوما لم تصبك فما
يشكو أذى الشيب إلا
الصفحه ٢٣٥ : الأغلب الأكثر إلا مع امتداد العمر وطول البقاء فكيف يعاب ويذم ، وهو شاهد بطول
البقاء وهذا تمحل وتعلل في
الصفحه ٢٤١ : بها إلى تفسير لمعانيها وإيضاح
لفوائدها ، فليس يفسر إلا بما عبارتها عنه أوضح وأصح.
ولك أيها الناقد
الصفحه ٢٥١ : بالدر النفيس جواري
وليس هوى إلا علي معاجه
وفي قبضتي البيض الدمى وأساري
الصفحه ٢٥٩ : رطيب الغصن قبل حلوله
وغصني مذ شيبت غير رطيب
ولم يك إلا عن مشيب ذوائبي
الصفحه ٢٦٠ : العود
فقلت ما الشيب إلا لبسة لبست
ما أثرت لي في بخل ولا جود
ولا وفا
الصفحه ٢٦٦ :
هموم " قبل أوان المشيب وأبانه والوقت الذي جرت العادة بنزوله فيه ، ولا يجوز
حمل الكلام إلا على ذلك في
الصفحه ٢٦٩ : المفارق إلا
عنت الغانيات والأيام
هو نقص عند الحسان كما
أن شبابا
الصفحه ٢٨٣ : ألا يكون دليلا على
أحدهما وأن يكون الغرض فيه هو التبيين على ما بينا فهل من فضل. وما أنكرتم من أن
يكون
الصفحه ٢٨٩ : الا الخبر
الصدق إذا ورد بنفي وقوعه.
وجميع مقدورات القديم عندكم بمنزلة
الحسن من مقدوراته عندنا ، لأن
الصفحه ٣٠٤ : ء
تعلق حكم الأصل ، والا فلو طولب المحتج بالطريقة القياسية ـ بأن يدل على صحة علته
ـ لما قدر على دفع ذلك
الصفحه ٣١٠ : ويوجب له حالا ، والضرب الأخر لا يصح أن يتعلق الا بالمحدث
خاصة. وليس فيها ما يختص بالقديم تعالى ، ولا يصح
الصفحه ٣٢٠ :
ذلك. ألا ترى أنه لو قال له «أتبيعني» أو قال «أتزوجني» قال الأخر «بعتك» فإن أحدا
لا يقول ان ذلك يغني عن
الصفحه ٣٢٣ : منها ولا يكون صوما الا بها ، لأن
نية الصوم إذا كانت عند الفقهاء كلهم هي العزيمة على الكف عن هذه