الصفحه ١٥٧ : يجب أن يأمن ، فجعل قوة الوجوب واللزوم كأنه حصول ووقوع.
وما يروى عن النبي صلىاللهعليهوآله
من قوله
الصفحه ١٧٧ : :
ومعيري بالدهر يعلم في غد
إن الحصاد وراء كل نبات
أبني إني قد نضوت بطالتي
الصفحه ٢١٥ : لون الشيب
ومن لطيف ما نبه عليه وأشير إليه.
وتشبيه الشعر الذي أبيض بعضه وباقيه
أسود بالغراب الأبقع من
الصفحه ٢٨٤ : يظهر الله المعجز
على [أيدي](١)
الكذابين لكان لا سبيل لنا على الفصل بين الصادق [والكاذب] والنبي والمتنبي
الصفحه ٢٨٥ : يمكن سلوكه ويطرق منه الى الفرق بين
النبي والمتنبي ، وجب أن يكون القديم موصوفا بالقدرة. على أن يفرق لنا
الصفحه ٢٨٧ : المعجزات على النبيين لم يكن القديم تعالى موصوفا
بالقدرة على أن يضل الناس عن الدين هذا الضرب من الضلال وأن
الصفحه ٢٩٨ : .
والفرق بين النبي والمتنبي من أصح
الوجوه ، وإذا صح (١)
هذا فما أنكرتم أن يكون المنتظر في هذا هو وقوع العلم
الصفحه ٣٥٥ : الكفار في تأييد
العقاب وتناوله سائر الأوقات ، ويضطر ذلك الملك غيره من الملائكة ، ويضطر من اضطره
النبي
الصفحه ٣٦٠ : في الضرر.......................................................... ٣٤٩
معنى قول النبي " من أجبا فقد
الصفحه ١٨٧ :
نظير قوله رحمه الله
" ما كان أضوأ ذلك الليل من شعري " قولي :
صدت وما صدها إلا على ياس
الصفحه ٣١١ : بد من اختصاصه بالجهة
ولا يكون فيها ألا يكون.
والضرب الثاني هو ما عدا نوع الأكوان ،
لأنه يصح أن تعرى
الصفحه ٣٥١ : عليه تعالى لأنه عالم
لنفسه.
وأما فعل الألم لدفع الضرر فإنما يحسن
منا إذا كنا لا نتمكن من دفعه الا به
الصفحه ١٩ :
المسألة الثامنة
[الدليل على حياة
الفاعل]
إذا كان الفاعل لا يكون إلا حيا فما
ينكر ألا يكون إلا
الصفحه ١٣٧ : موهوبا؟
قلنا : معنى هذا الكلام أن هبة غيره لا
تتم ولا يحصل الانتفاع بها إلا بعد تقدير هبة الله تعالى
الصفحه ١٦٢ :
فقد فارق الشباب وهو
مفارق للعمر لا محالة ، فهو أيضا تارك لهما جميعا. وقوله (إما وأما) لا يوجب إلا