الصفحه ١٣ :
٨ ـ نقد النيسابوري في تقسيمه للأعراض.
تتميم للتقسيمات التي عملها أبو رشيد سعيد بن محمد النيسابوري
الصفحه ٢٩ :
الأبدان أو عليها
وحدها.
وإذا نام الإنسان ما يعدم من البدن منها
وما الذي يبقى فيه.
والعقل أين
الصفحه ٨٠ :
عودها طالعة بعد الغروب ، وكانت الأخبار تنتشر بذلك ، ويؤرخ هذا الحادث العظيم في
التواريخ ، ويكون أهم
الصفحه ١٥٠ :
هو الزور سجفا والمعاشر يجتوى
وذو الألف يقلى والجديد يرقع
له منظر في العين
الصفحه ١٦٩ :
أقول للمتى إذ أسرعت بي
إلى الشيب أخسري فيه وخيبي
مخالفة بضرب
الصفحه ١٨٧ :
من أن ترى صبغ فوديها على رأسي
أحبب إليها بليل لا يضئ لها
إلا إذا لم تسر فيه
الصفحه ٢٨٢ :
في اخباره]
استدلال آخر :
ان قالوا : لو جاز أن يظهر المعجز على
يدي الكذابين لم يجز أن يظهر على
الصفحه ٣٠٤ :
وانما لجئوا الى
المناقضة إذا أمكنت والمعارضة ، لأن بالمعارضة يخرج الكلام في صحة العلة وبأي شي
الصفحه ٣٢٢ :
الحيض ، والنهي
بظاهره يقتضي الفساد في الشريعة ولا تتعلق به أحكام الصحة.
ومما يوضح ذلك : أنه لو
الصفحه ٣٢٧ :
ولا فرق بين الجميع ،
فمن قال ان العزم على ما يفسد الصوم يبطل الصوم يلزمه مثل ذلك في الصلاة ، ومن
الصفحه ٣٢٩ :
يبين ذلك. وهذا وقع
نجس الحكم في الماء منجس أم لا؟
فأجاب بأن قال :
الأعيان لا تكون نجسة ، لأنها
الصفحه ٣٣٢ : عن ذلك وانه ممن لا يجوز أن يختاره وحاله
هذه.
وهذه حال القديم تعالى في كونه غير فاعل
، لأن ذلك انما
الصفحه ٣٥٤ :
يجري مجرى من أربى ،
لأنه فاعل المعصية محظور عليه ، وان لم يكن بيع ما لم يبدو صلاحه ربي في الحقيقة
الصفحه ١٨ :
وجه الحكمة والمصلحة
في وقوعها من القديم تعالى فقال : لا يصح وقوعها منه ، فلما رأى تعذر وقوعها من
الصفحه ٢٠ : القديم
تعالى لا مثل له ولا ضد له ـ بما بيناه في موضعه ـ وجب أن نقول به وعجب (٣)
فيما دل الدليل عليه