اخْتَبَزَ وخَبَز واطَّبَخَ وطَبَخَ واذَّبَحَ وذَبَح فأما ذَبَحَ فبمنْزِلة قوله قتَلَه وأما اذَّبَح فتقُول اتَّخَذ ذَبِيحة وقد يُبْنَى على افْتَعلَ ما لا يُرادُ به شئٌ من ذلك كما بنَوْا على أفْعَلْت وغيْرِه من الأبنية وذلك افتقَرَ واشْتَدَّ فقالوا هذا كما قالُوا استلَمْت فبنَوْه على افتَعل كما بنَوْا هذا على أفْعَلَ ـ أى أنهم يَبْنُون على افتَعلَ كما بنَوْا هذا على أفْعَل أى انهم يَبْنُون على افتَعَل ما لا يُرادُ به الا معنَى فِعْل لا زِيادَةَ فيه ولا يُستَعْمَل إلا بالزِّيادة كقولهم افتَقَر فهو فَقِير ولا يستَعْمَل قَقُر وقالوا اشْتَدَّ الأمرُ فهو شَدِيد ولا يستَعْملُ بغيْرِ الزيادة في هذا المعنَى وقالوا استَلَم الحَجَر ولم يقولوا سَلَمه ولا سَلَّمه ومثل هذا في أفْعَل قولُهم أفْلَح الرجلُ وما أشبَهه ولا يستعْمَل بغير الزيادةِ* قال سيبويه* وأمَّا كَسَب فانه يقول أصابَ وأما اكْتَسَب فهو التصَرُّف والطَّلَب والاجتهادُ* غيْرُه* لا فَرْقَ بينهما قال الله عزوجل (لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ) والمعنَى واحدٌ* قال سيبويه* وأما قولُك حَبَسْته فبمنْزِلة ضَبَطْته واحتَبَسْته بمنزلة اتَّخَذته حَبِيسا كأنَّه مثل شَوَى واشْتَوَى وقالوا ادَّخَلُوا واتَّلَجُوا وتَدَخَّلُوا وتَوَلَّجُوا والمعنى دَخَلُوا قال الشاعر

وقالوا قَرأْت واقْتَرأْت يُرِيدون شيأً واحداً كما قالوا عَلَاه واستَعْلاه وخَطِفَ واخْتَطَفَ وأما انتَزَع فانما هى خَطْفةٌ كقولك استَلَب وأما نَزَع فانَّه تحويلُك إيَّاه وان كان على نحو الاستِلَاب وكذلك قَلَع واقْتَلَع وجَذَب واجْتَذب وأما اصْطَبَّ الماءَ فبمنْزِلة اشْتَوِه كأنَّه يقول اتَّخِذْه لنفسكَ وكذلك اكْتَلْ وأَتزِنْ وقد يَجِىء على وزَنْته وكِلْتُه فاكْتالَ واتَّزَنَ

هذا بابُ افعَوْعَلْت وما هو على مِثَاله مما لم نَذْكُرْه

قالوا خَشُنَ وقالوا اخْشَوْشَنَ* قال سيبويه* وسأَلت الخليل فقال كأنهم أرادُوا المبالَغةَ والتوكيدَ كما أنه اذا قال اعْشَوْشبَتِ الارضُ فانما يُرِيد أن يَجْعلَ ذلك عامًّا كثيرًا قد بالَغَ وكذلك احْلَوْلى وربَّما بُنِى عليه الفِعلُ فلم يُفارِقْه كما أنه قد يجىءُ الشىءُ على أفْعَلْت وافْتَعَلْت ونحو ذلك لا يُفارِقه لمعتىً ولا يستعمَل في الكلام الا على