الصفحه ٣٧ : الحكمة الإلهية كون تلك الأئمة الهادين
من ذرية أفضل الشارعين صلّى الله عليه وعليهم أجمعين مراعاة لمناسبة
الصفحه ٤٥ : وجوب وجودها ،
لأنّ ترك الخير الكثير لأجل الشرّ القليل شرّ كثير في الجود والحكمة.
فيثبت بما قرّرناه
الصفحه ٤٨ : الحكم مطلقا ، بل للتنبيه على ملاحظة عدم حسنه في حقّ
الله تعالى.
الوجه الثاني :
الإمامة جزء من أجزا
الصفحه ٤٩ : الحكم؟! وإذا لم
يكن كذلك فالأوّل مسلّم والثاني ممنوع.
بيانه : أنّ
انزجار الخلق عن القبائح بسبب الإمام
الصفحه ٦٠ :
وثالثها : يجب على
الحاكم الحكم بشهادة من ظاهره العدالة مع أنّه لا تجب عصمة الشاهد.
ورابعها
الصفحه ٦٧ : الكلّية من موادّها متى شاء وأراد ،
ومعنى ذلك أنّه يكون متمكّنا من استنباط كلّ حكم في كلّ صورة صورة متى شا
الصفحه ١٠٠ : فوائد : أحدها : أنّ الحكم العام يصحّ تخصيصه أي بعض منه كان ، وأمّا التنصيص
على البعض المعيّن فلا يصحّ
الصفحه ١٣٣ : المولى اسم لموضع الولي إلى
آخره.
قلنا : الأصل في
اسم الموضع أن يكون مكسور العين ، فدعوى تقليب حكم اللام
الصفحه ١٣٩ :
أنّ العقل حكم بحسب العرف والعادة أنّ التصرّف للإمام في الامور لا يحصل بالفعل
إلّا عند عدم النبي صلّى
الصفحه ١٨٢ : أن لا يكون معه غيره ، بل يشترط أن لا يكون معه
في الحكم غيره.
وعن
السادسة : لا نسلّم صحّة هذا
الخبر
الصفحه ١٨٧ : فأجاب إليه للاضطرار إليه.
وعن
الثاني : أنّه عليهالسلام لم يحكّم عمرو بن العاص وإنّما حكّمه خصمه ، وقد
الصفحه ١٩٩ : إِبْراهِيمَ
الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) (٥) فإنّه أراد بالملك ملك الدين والرئاسة
الصفحه ٢٠٠ : وقال تعالى في قصّة يحيى : (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) (٦). فلم يكن كمال العقل منافيا للصبيّ في حقّ
الصفحه ٢٠١ : . واتّفقوا على أنّ أباه لم
يمت حتّى أكمل الله تعالى عقله وعلّمه الحكمة وفصل الخطاب ، وأبانه من سائر الخلق
الصفحه ٢٠٢ : نَبِيًّا) (١) وبقصة يحيى عليهالسلام بقوله تعالى : (وَآتَيْناهُ
الْحُكْمَ صَبِيًّا) (٢) وقالوا (٣) : «أنّ