الصفحه ١٢٥ : إضافتهما إليها في مجاري العقول. ووافقنا على ذلك البصريون من المعتزلة
وكثير من البغدادية. لنا وجوه :
الأول
الصفحه ١٢٦ :
أصلا لعدم اجتماع العلة والشرط. احتج المخالف بوجوه :
الأول ـ إلزام المشاق بلا منفعة تقابلها ـ وهي
الصفحه ١٣٦ :
(إِنَّا قَدْ أُوحِيَ
إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى) (١)
(إِنَّ الْخِزْيَ
الصفحه ١٥٧ :
(المبحث الثالث
عشر ـ يجوز عندنا الشفاعة لأهل الكبائر في حقها ، لما سبق من دلائل العفو ، وما
تواتر
الصفحه ٢٠٢ :
بينهما ، وأخذ بما
لم يقل به أحد فضلا عن الاتفاق.
ومنها أن للفاسق
بعض أحكام المؤمن المطلق كعصمة
الصفحه ٤٧ :
بمحمد (عليهالسلام) والاتباع لشريعته لما فيهما من البشارة ببعثته ، والإنباء
عن الاهتداء بمتابعته
الصفحه ٦٠ : تَخْشاهُ) (١).
عتاب على أنه أخفى
في نفسه عزيمة تزوج زينب عند تطليق زيد إياها خوفا من طعن المنافقين ، ولا
الصفحه ٦٧ : ، وللبهائم شهوة بلا عقل ، وللإنسان
كليهما. فإذا ترجح شهوته على عقله يكون أدنى من البهائم ، لقوله تعالى
الصفحه ١٠٣ :
أخرى. ومعلوم أن
ليس مقصود الباري تعالى من كل جوهر الدلالة عليه ، وإن صلح لذلك. كما أن من كتب
كتابا
الصفحه ١٣٧ :
الثالث ـ وهو على قاعدة الاعتزال ، أن من واظب على الإيمان والعمل الصالح مائة سنة
، وصدر عنه في أثنا
الصفحه ١٣٨ : ) (٢)
وليس المراد تعدي
جميع الحدود بارتكاب الكبائر كلها تركا وإتيانا ، فإنه محال ، لما بين البعض من
التضاد
الصفحه ١٨٤ :
ويقابله التكذيب ،
وينافيه التردد ، وهو غير العلم والمعرفة ، لأن من الكفار من كان يعرف ولا يصدق
الصفحه ٣١٦ : رسول الله (صلىاللهعليهوسلم) : أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب.
وقال
الصفحه ٢٩ : نظم القرآن معجزا بفصاحته لكان كافيا في الشهادة.
والجواب عن الأول بأن حكم الجملة قد يخالف حكم الأجزا
الصفحه ٥٧ : التقرب إلى الله تعالى ، والتصدق على الفقراء من أحب ماله. على أن المفسرين
من قال : المراد حبه للجهاد