الصفحه ٧ :
للخير العام المستحيل تركه في الحكمة (١) والعناية الإلهية ، وإلى هذا ذهب جمع من المتكلمين بما
وراء النهي
الصفحه ٧٧ :
الكبيرة. والكل فاسد بإجماع المسلمين.
والأول خاصة بأن النبي مع ما له من شرف الولاية ، معصوم عن المعاصي
الصفحه ٢٢١ : هذا يظهر أنه لا خلاف معه على
التحقيق ، ومنهم من قال : لا بد من ابتناء الاعتقاد على الدليل من الاقتدار
الصفحه ٢٤ : من عالم الغيب ، قليلة الانغماس في جانب الظاهر ، لا يعصيها المصورة ولا
يشغلها المحسوسات عن أفعالها
الصفحه ٥٤ : يُشْرِكُونَ) (١).
أو المراد ما وقع
له من الميل إلى طاعة الشيطان ، وقبول وسوسته ، أو الخطاب لقريش ، والنفس
الصفحه ٥٩ : ، أو من تهالكه
على إسلام أولي العناد وتلهفه.
وقوله : (عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ
لَهُمْ
الصفحه ٦٤ : الأولى
والأليق. وإنما علموا ذلك بإعلام من الله تعالى ، أو مشاهدة من اللوح ، أو مقايسة
بين الجن والإنس
الصفحه ٩٠ :
التعلقات. وذهب
كثير من علماء الإسلام كالإمام الغزالي (١) والكعبي ، والحليمي ، والراغب(٢) ، والقاضي
الصفحه ٩٧ : ، ويشهد بذلك نصوص من الكتاب
والسنة ، فلا حاجة للأولين إلى زيادة بيان في إثبات المعاد ، لأنه عبارة عن عود
الصفحه ١١٠ :
اما الأول ، فلأنه لا يتصور في أفلاكه لامتناع الخرق والالتيام عليها ، وحصول
العنصريات فيها ، وهبوط
الصفحه ١٢١ :
__________________
(١) سورة الكوثر آية
رقم ١.
(٢) في (ب) بأحوالها
بدلا من كمالاتها.
(٣) السرمدي : ما لا
أول له ولا آخر.
الصفحه ١٢٧ :
كلا من فعل الواجب
والمندوب ينتهض سببا للثواب. ومن فعل الحرام ، وترك الواجب سببا للعقاب ، وبنوا
أمر
الصفحه ١٧٥ : من الثواب والعقاب وكيفيتهما.
قال : المبحث
الأول ـ الإيمان في اللغة : التصديق ، إفعال من الأمن
الصفحه ٢٠٥ :
بالآيات فهو من
أصحاب المشأمة ولا ينعكس كليا.
الرابع ـ ما يدل على كون الكافر في مقابلة المتقي من
الصفحه ٢٣٤ : ، ولكن لما شاعت بين الناس في باب الإمامة اعتقادات فاسدة ، واختلافات ، بل
اختلافات باردة سيما من فرق