الصفحه ٨٢ : إلى ما كانت عليه من التجرد عن علاقة البدن ،
واستعمال الآلات ، أو التبرؤ عما ابتليت به من الظلمات
الصفحه ٩٤ :
(الأول ـ انه مبني على إعادة المعدوم للقطع بفناء المزاج والحياة والتأليف
والهيئات ، وقد ثبت
الصفحه ٢٠١ : من علامات
النفاق.
وأجيب بمنع الأول
، وحمل الثاني على تهويل شأن تلك المعاصي.)
كما اختلفت الأمة
في
الصفحه ١٨٥ : العقل لا يشتبه على العوام ، فضلا عن الخواص. والمذهب
أنه غير العلم والمعرفة ، لأن من الكفار من كان يعرف
الصفحه ٢٣٥ : الأفضلية.
قال : المبحث
الأول ـ نصب الإمام.
(واجب على الخلق
سمعا عندنا وعند عامة المعتزلة ، وعقلا عند
الصفحه ٤٢ : .
ومنها ما جاء في
السفر الأول أنه تعالى قال لإبراهيم (عليهالسلام) : إن هاجر تلد ، ويكون من ولدها من يده
الصفحه ٧٥ : وللمخالف وجوه :
الأول ـ وهو العمدة ، أنه لو ظهرت الخوارق من الولي لالتبس النبي
الصفحه ٧٨ :
يقع تردد في أن
نبوة النبي أفضل أم ولايته. فمن قائل بالأول لما في النبوة من معنى الوساطة بين
الصفحه ١٤٧ :
تَسْتَكْبِرُونَ)
وروى عن ابن عباس ، والأول عن الحسن. وقيل : هو من كلام الملائكة الموكلين بأصحاب
الأعراف ، فإن أهل
الصفحه ١٢ :
أما أولا : فلأنه لا بد من قيد الظهور على
يد المدعي ، ومن جهته احترازا عن أن يتخذ الكاذب معجزة من
الصفحه ٢٢ :
وأما تقريرهم من
المعجزات فإجمالا أنه لا يبعد أن يختص بعض النفوس الإنسانية بقوة هي مبدأ لأفعال
الصفحه ٦٥ :
المعنى (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (١) في أني أستخلف من يتصف بذلك من غير حكم ، ومصالح ، وصفات
تلائم
الصفحه ٢١٦ :
والثاني ـ أن التصديق الإيماني المنوط به النجاة أمر قلبي خفي له معارضات خفية
كثيرة من الهوى
الصفحه ٢٢٩ :
وقال الاستاذ أبو
إسحاق الأسفرايني (١) بكفر من يكفرنا ، ومن لا ، فلا. واختيار الإمام الرازي أنه
لا
الصفحه ٣١٧ : الشمس من مغربها مما يجب تأويله بانعكاس الأمور وجريانها
على غير ما ينبغي وأوّل بعض العلماء النار الخارجة