الصفحه ٧٠ : ، لتتخذ من ذلك الأجيال اللاحقة دروسا وعبرا ، فظهر المؤرخون العمالقة ،
أمثال العماد ابن كثير (١) في موسوعته
الصفحه ١٧٦ : بإحسان. ويروى أن ابن عبد البر المتوفى سنة ٤٦٣
ه في كتاب مختصر جامع بيان العلم وفضله : أن الإمام مالكا
الصفحه ٣٥ : (٢) ، والشامل في أصول الدين (٣).
ويطيب لي أن
نستعرض آراء الأئمة الأربعة في علم الكلام.
فالإمام مالك رضي
الله
الصفحه ١١ : . ولم يشاركه في ملكه أحد ، يا
من تعالت أسماؤك ، وتقدست صفاتك. تعطي وتمنع ، لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي
الصفحه ٣٧٨ : (٣).
__________________
(١) أبو الحسن عبد الرحيم
بن محمد بن عثمان الخياط أستاذ أبي القاسم البلخي وله كتب كثيرة في النقض على ابن
الصفحه ٢٠٠ : عنه
بالفارسية (بگرويدن) على ما صرح به ابن سينا (١) وهذا ما قال في الشفاء : التصور في قولك : البياض عرض
الصفحه ٢٢٨ : محض أو قوة مطلقة لا تنتقل إلى الفعل إلا بقيام الصورة
فيها. قال ابن سينا : الهيولي المطلقة جوهر ووجوده
الصفحه ٤٧٢ : ينقسم ، والكثرة كونه بحيث تنقسم. والوحدة في
فلسفة ابن سينا من لوازم الماهيات لا من مقوماتها قال : فقد
الصفحه ٥٧ : في الفتن ٢ والترمذي في الفتن ٣ ، وابن ماجه
في الفتن ١٠ وأحمد بن حنبل في مسنده ٤ ج ١ ص ١٨٩.
الصفحه ٢٩٠ : الوجود. قال ابن سينا : كون الصورة
مجردة إما أن تكون بتجريد العقل إياها ، وإما أن تكون ، لأن تلك الصورة في
الصفحه ٢١٨ : من أن يشتمل فيه كثيرون. قال ابن سينا : اللفظ المفرد الكلي هو الذي
يدل على كثيرين في الوجود كالإنسان
الصفحه ٢١٣ : رواه
البخاري في الرهن ٦ والترمذي في الأحكام ١١ وابن ماجة في الأحكام ٧.
الصفحه ٢٣١ :
النفس في المعاني
انتقالا بالقصد ، وكأنه احترز بالقصد عن الحدس (١) وعن سائر حركاتها ، لا عن قصد
الصفحه ٣٦٨ : المفهوم الذي لا يمنع تصوره من أن يشترك فيه كثيرون.
قال ابن سينا : اللفظ المفرد الكلي ، هو
الذي يدل على
الصفحه ٦٩ :
الجوزية (١) ، وسعد الدين التفتازاني وغيرهم. قد صاولت فكرهم المنحط ،
ونازلت معتقداتهم المسفّهة في