الصفحه ١٠١ : ج ١ ص ٨٤٧(٢).
التفسير
٣ ـ تلخيصه للكشاف
عن حقائق التنزيل :
للعلامة أبي
القاسم جار الله محمود بن عمر
الصفحه ٢٠١ :
نفسه عن النظر
ضروريا وإن كان طرفاه بالكسب على ما تقرر عند الجمهور من أن التصديق الضروري ما لا
الصفحه ٦١ : العزيز : أي شيء في هذا من
الحجة والدليل على خلقه؟
فقال بشر : هل في الخلق أحد يشك في هذا
، أو يخالف عليه
الصفحه ٥٣ : عليه.
فلما انتهت
السنتان طلب الأستاذ أجره.
فقال التلميذ : بل
أناقشك في هذا الأجر هل تستحقه بعملك أو
الصفحه ١٧٤ :
الخلاف في أنه قبل التخصيص ، هل يسمى عرضا ذاتيا أم لا ..؟
قلنا لزوم
الاختصاص ليس بالنظر إلى موضوع
الصفحه ١٧٥ : )
أقول : (١) ما يتأدى إليه الشيء ويترتب عليه يسمى من هذه الحيثية غاية
، ومن حيث يطلب للفعل (٢) غرضا ، ثم
الصفحه ٤١ :
ذلك ...
والنظام المعتزلي
يقول : إن الله عزوجل لا يقدر على شيء من الشر ، وإن إبليس يقدر على الخير
الصفحه ١٧٩ : الهيولي (١) وأمثال ذلك من المسائل قطعا ، لأنا نقول هي راجعة إلى
أحوال الموجود بأنه هل يعاد بعد العدم؟ وهل
الصفحه ٤٢٥ : المركبات
الحقيقية ، فإن هناك صورا تفيض على المواد في نفس الأمر ، وستعرفها. وأما في مثل
الترياق والسكنجبين
الصفحه ٥٩ :
بالأسطورة ،
والخيال بمقاييس العقل ، والسؤال الذي يطرح نفسه الآن : هل توقف الجدل في تاريخ
الانسانية
الصفحه ١٧٣ : أحوال :
المعلوم وهو
كالموجود بين الهلية والشمول لموضوعات سائر (٣) العلوم الإسلامية ، فيكون الكلام فوق
الصفحه ٤٠٠ : المثلث ، وإن لم نعلم له وجودا ولا فاعلا.
وبالجملة فمعنى
هذا التفسير (١) على أن نفس الماهية ليست بجعل
الصفحه ٣٨٢ : في العقل (٢) كاختصاص عدم المعلول بالاستناد (٣) إلى عدم العلة (٤) ، وعدم الشرط بمنافاة وجود المشروط
الصفحه ٩٥ :
مصر مؤمنون حقا ، لأنهم يستدلون بالصنعة على الصانع. يقول عنه صاحب الدرر الكامنة (١) :
«وقدم القاهرة
الصفحه ٢١٠ : (٣) والرد على منكريها من مبادي الكلام ، ليعلم أن ما يجعل
منتهى مقدمات القياس ويدعي كونه ضروريا هل هو منها