الصفحه ١١٧ :
وقيل : محمود بن
أحمد بن فضل الله بن محمد الشمس أبو عبد الله بن أبي الجود وأبي البركات الرازي
الأصل
الصفحه ٥٨ : : أخبرني عن الله عزوجل هل قضى على ما نهى
..؟ قال القدري :
ليس عندي في هذا شيء.
فقال الأوزاعي : هذه
الصفحه ٣٢ :
هل كان المسلمون في حاجة إليه ..؟
ونتساءل : هل كان
المسلمون بحاجة إلى علم الكلام حين قام؟
يرى
الصفحه ٤٥٧ : ، إلى هلية البسيطة أو المركبة. إذ
حمل الوجود أو الربط بواسطته قد يجب ، وقد يمتنع ، وقد يمكن ، وتصورها
الصفحه ٩٧ : الشافعي.
نشأ بكازرون وكان
يذكر أنه من ذرية أبي علي الدقاق ، وأنه ولد سنة خمس وثلاثين وسبعمائة ، وأن
الصفحه ١٢٢ : له
على ترجمة ، ولم يذكر في تاريخ التفتازاني ، ولكن يذكره السخاوي في ترجمة أبي
الحسن علي الكرماني على
الصفحه ٤٠٦ :
الترجمة له في هذا الجزء.
(٢) هذا الكتاب :
يسمى إشراق المآخذ للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى
الصفحه ٦٨ : .
وإن دل ذلك على
شيء فإنما يدل على نهضة علمية ، وثورة فكرية ، واكبت ما عاشت فيه البلاد من إسفاف
اجتماعي
الصفحه ٦٢ : وشرحه لابن أبي
الحديد. قام شيخ إلى علي رضوان الله عليه فقال:
«أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام ، أكان
بقضا
الصفحه ١١٥ : ، ويعرف بشيخ التاج والسبع وجوه.
ولد بشيراز في
حدود الثمانين وسبعمائة ، وقرأ على أبيه وغيره ، ورحل إلى
الصفحه ٣٥٣ : معدومة عن الصفات السلبية. قال الكاتبي (١) : وهذا الحد لا يصح على مذهب المعتزلة ، لأنهم جعلوا
الجوهرية من
الصفحه ٢٥٥ : عن التساوي نفسه على اختلاف العبارتين.
فيكون صفة الماهية حقيقة من حيث هي (كليات أبي البقاء) وهذا
الصفحه ١١٩ : بها وممن قرأ عليه المنطق المشرف بن عبد ، وكان نازلا عنده ، وطلبه ابن
عثمان ملك الروم عقب وفاة بعض
الصفحه ١٥٤ : أمر
المسلمين واتضح ، وعدا من الله وحقا عليه نصر المؤمنين.
أما بعد : (٤)
فقد كنت في إبان
الأمر
الصفحه ٧٠ : عمالقة الرجال ، وأفذاذ المفكرين الأبطال.
__________________
(١) هو : إسماعيل بن
عمر بن كثير بن ضو بن