الصفحه ١٩٧ : من الصور ، فإن وقع يمنع شيء من مقدمات الدليل على
الإجمال ، سمي نقضا إجماليا ، لأن حاصله يرجع إلى منع
الصفحه ٢٧٧ :
أو بأحد المتساويين
على الآخر فهو القياس ، ليتناول ما إذا كان الأوسط مساو للأصغر كقولنا : كل إنسان
الصفحه ١٦٥ : اليقينية (٢) وهذا هو (٣) معنى العقائد الدينية أي المنسوبة إلى دين محمد صلىاللهعليهوسلم ، سواء توقف على
الصفحه ٩١ :
١ ـ عضد الدين
الإيجي :
هو عضد الدين عبد
الرحمن بن ركن الدين عبد الغفار البكري الشبانكاري فقيه
الصفحه ٣٠ : ) (٣).
__________________
(١) تلبيس إبليس ص ٨٤
للإمام أبي الفرج عبد الرحمن الجوزي ط محمود مهدي.
(٢) أورد هذا النص
قاضي المسلمين
الصفحه ٢٧٥ :
الذات ، والحقيقة كان أولى بهذا الاسم ، وإن كان عرضيا لها سمي المعرف رسما لكونه
بمنزلة الأثر يستدل به على
الصفحه ٤٦١ : فيصدق على الواجب ، أنه ممكن الوجود. وهذا
هو الموافق للغة (٤) والعرف ، ولهذا (٥) سمي بالإمكان العامي
الصفحه ٣٤٢ :
__________________
(١) في (ب) بكون.
وقوله : متأصلا لتقدمه في الثبات والتحقق والاتفاق عليه ، وسمي عينيا لاقتضائه
ظهور حقيقة
الصفحه ١٦٤ : ، وأقبلوا على تمهيد أصولها
وقوانينها ، وتلخيص حججها وبراهينها ، وتدوين المسائل بأدلتها ، والشبه بأجوبتها
الصفحه ٤١٥ : الخصم على حين أن الغلط لا يتضمن ذلك.
وإذا وقع الغلط في الاستدلال : سمي ذلك
استدلالا زائفا أو كاذبا.
الصفحه ١٩٣ : عند الإمام حجة الإسلام لخفاء معنى العلم وعسر تحديد قال في المستصفى (٥) :
ربما يعسر تحديده
على الوجه
الصفحه ١٨٦ :
وأما رابعا : فلأنه لا يبقى قولهم لكل علم موضوع ومبادي ومسائل على عمومه ،
لأن معناه التصديق بآنية
الصفحه ٢٧٢ :
وقال القاضي
والإمام : هو القصد إلى النظر لتوقف النظر عليه (١) ، والحق أنه إن
أريد أول الواجبات
الصفحه ٣٦٧ :
لكان له وجود
وتسلسل ، ولا معدوم وإلا لا تصف بنقيضه ، أي بما يصدق على نقيضه وذلك لأن العدم
على
الصفحه ٣١٢ :
وبعضها في الممكن
مطلقا ، وبعضها في صور جزئية من الممكنات.
فلا يرد الاعتراض
على بعضها ، بأنه لا