الصفحه ٧٢ : عليهالسلام ونحن ـ وعلى نحو الإشارة لمقامه عليهالسلام ـ نذكر الآية التي تحدث فيها عليهالسلام عن قدراته
الصفحه ٨٣ :
ولكنّه ـ مع ذلك ـ
توجد في الكون سلسلة من العلل والأسباب تستطيع بإذنه وأمره وقدرته أن تمدّ يد
العون
الصفحه ٩٢ : ، وهذا ما يظهر من كلام الفقي حيث قرن في عبارته السابقة بين لفظتي العبادة
والتعظيم ، وتصوّر أنّ للّفظتين
الصفحه ١٢٥ :
الله والسلطة
التشريعية ، في حين أنّ العمل الثاني مأذون به من قبل الله وانّه موافق لرأي
السلطة
الصفحه ١٣٠ : ء».
في مثل تلك الصورة
تنسب السيّئة إلى الإنسان نفسه ويقال :
(وَما أَصابَكَ مِنْ
سَيِّئَةٍ فَمِنْ
الصفحه ١٣٨ :
٢. الابتلاء معيار
الثواب والعقاب
لا شكّ أنّ مجرّد
وجود الصفات والخصال الحسنة أو السيئة في النفس
الصفحه ١٤٩ : الأمر الثالث ، أي الضمانة التنفيذية والرقابة الداخلية ضعيفة
جدّاً في القوانين البشرية ، وذلك بسبب عدم
الصفحه ١٥١ : وعلى طول تلك الفترة أنّه قد أناخ ركابه في حضيض ومستنقع الانحراف عن
التوحيد والوحدانية والحق والمعرفة
الصفحه ١٥٤ :
نفعاً في الأوساط
المؤمنة والمعتقدة بأحقيّة التشريع السماوي ، وأمّا الجماعات التي غلبت عليها روح
الصفحه ١٥٥ : إلى المقام السامي
لتبليغ أحكام الله والإرشاد والهداية ـ بفصل الخصومات التي كانت تقع بين الناس في
الصفحه ١٩٦ :
الولاية التكوينية
وموضوع البشرية
قد يتصوّر أنّ
القيام بالأعمال الخارقة للعادة والتصرف في عالم
الصفحه ١٩٧ :
ميلاً مسيحياً ،
يحكي عن عدم إدراك وفهم لتلك الآيات التي عرّف الرسول فيها حقيقة نفسه وأحال فيها
الصفحه ٢١٨ :
الصفات التي ترسخ
في النفس الإنسانية وتستحكم وتتطلب آثاراً خاصة بها. فإذا كان الإنسان شجاعاً
الصفحه ٢٢٠ :
وهذه النظرية لا
تتنافى مع ما ذكرناه في النظرية الأُولى ، بل النظرية الثانية تمثّل الأساس من
الصفحه ٢٢١ :
سبحانه.
إنّ الإنسان
المعصوم وبسبب معرفته القصوى بمعدن الكمال المطلق وجماله وجلاله يجد في نفسه