الصفحه ٢١٢ : بالاقتداء والتبعية.
وأمّا إذا اعتقدنا
أنّ هؤلاء الأنبياء غير معصومين عن الخطأ وجوزنا عليهم الوقوع في
الصفحه ٢١٤ :
سبحانه قد أمر
باتّباعه والاقتداء به في جميع أقواله ، فهذا الأمر يكشف أنّ النبي لم ولن يخالف
الصفحه ٢١٧ : وتعرّف به التقوى توصف
وتعرّف به العصمة ، فكلّما تصوّرنا معنى للتقوى نجد ذلك المعنى وبصورة أكمل
موجوداً في
الصفحه ٢٣٦ : كذلك وانّه قد سُلِبت منه
القدرة على ارتكاب الذنب فممّا لا ريب فيه لا يكون ترك الذنب حينئذٍ فخراً له
الصفحه ٢٧٥ : التالية : «أُمّيّ» «أُمّيّون» و «أُمّيّين» ست مرات (١) في القرآن الكريم ، وكان المراد في جميعها معنى
الصفحه ٢٨٢ :
ولم يكتف القرآن
الكريم بهذه الآية في ردّ هذه الأفكار الواهية ، بل نجده في آية أُخرى يأمر النبي
الصفحه ٢٨٥ :
العادية أي في غير
مرحلة التبليغ وتبيين الشريعة ولذلك اقتضى الأمر أن نعود مرة أُخرى للبحث في
الصفحه ٣٠٥ : نوعاً من الواجب في إطار العقل بحيث إذا لم يصغ الإنسان ـ وفي تلك الشروط ـ إلى
نداء العقل يُعدّ عمله ذلك
الصفحه ٣١١ : فالجملة وإن كانت بظاهرها خبرية إلّا أنّها في الواقع جملة
إنشائية تفيد إنشاء الدعاء وطلب العفو والمغفرة
الصفحه ٣٢٣ :
يكون فيها الإتيان
بالمعجزة نافعاً ومفيداً لهداية الناس وإرشادهم إلى الطريق القويم ، حكمه في ذلك
الصفحه ٣٢٤ :
لم يكن فاقداً
للمعجزة ، وإنّ ما زعمه القساوسة ـ في هذا المجال ـ باطل ، وذلك لأنّه :
١. انّه
الصفحه ٣٢٦ : التي أُثيرت حولها ، بل
المهم هو دلالة الآية على وقوع المعجزة ، وحينئذٍ لا بدّ من أن نشرع في تفسير
الآية
الصفحه ٣٣٠ :
القرآن الكريم في
سورة آل عمران الآية ٦١ ، وأثبت أنّ النبيّ الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم كان على
الصفحه ٣٣٥ : ء على هذه القضية وبيان
المراد من السهو في هذه الروايات؟
الجواب : إنّ
مجموع الروايات التي رواها
الصفحه ٣٣٧ : ، فالحالة التي اختصّ بها هي النبوة والتبليغ لا يجوز فيها السهو ،
وأمّا الحالات المشتركة كالعبادات فالسهو