الصفحه ٥٦ :
والشفاعة والعون
والنصرة في الحق ، لأنّ تلك الأُمور قد فوّضت إليهم.
وبإمعان النظر في
التعاريف
الصفحه ٦٣ :
غير الطبيعية ، وأمّا البحث عن أنّ هذه الأرواح والنفوس هل في مقدورها أن تغيث من
يستغيث بها أو لا؟ فهو
الصفحه ٦٦ :
متطلّباتهم ،
والحال أنّها في الواقع أعجز من أن تفعل شيئاً لنفسها فضلاً عن غيرها ، ولذلك ذمّ
القرآن
الصفحه ٧٦ :
العمل ـ أعني :
طلب الشفاعة من أولياء الله ـ يشبه في ظاهره عمل المشركين واستشفاعهم بأصنامهم ،
فهو
الصفحه ٨٠ :
ذات الله سبحانه
الذي وصف نفسه ومخلوقاته في القرآن الكريم :
(يا أَيُّهَا النَّاسُ
أَنْتُمُ
الصفحه ١٢٦ : الأساسية لكماله ، والنقطة الجديرة بالذكر أنّ صفتي العمى والصمم ليس لهما
واقعية حقيقية في العين أو الأُذن
الصفحه ١٣١ : أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ
...). (١)
وهم بذلك يُشيرون
إلى أنّ علّة المحن والمصائب كامنة في نفس العصاة
الصفحه ١٣٧ :
الذي ينبغي هو أن
يطلب منه تعالى أن لا يبتليه بأمر يعجز عن القيام به أو يفشل فيه ، ثمّ يوضح لنا
الصفحه ١٥٢ : الإنسان بالمبدإ
والمعاد بنحو إذا لم يكن الأنبياء في أوساط المجتمع لا يتحقق ذلك الهدف إلّا
نادراً ، وكما
الصفحه ١٥٨ : المعدن ، ولعلّ النكتة في الربط المذكور بين إنزال الكتب والحديد هي أنّ
إقامة العدل والقسط لا بدّ أن تتم من
الصفحه ١٦٠ : في بعثة
الأنبياء. (١)
وقد أُشير في بعض
الآيات إلى الضمانة التنفيذية لمثل هذه القيادة حيث قال سبحانه
الصفحه ١٧٤ : عليهالسلام بأنّه لا عزم له؟ كما ورد في قوله :
(وَلَقَدْ عَهِدْنا
إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ
الصفحه ١٨٢ :
والنكتة الجديرة بالانتباه
في هذه الآيات المذكورة أنّها بعد أن تشير إلى إعطاء مقام «الحكم» أو
الصفحه ١٩٥ : ـ التي منحه الله سبحانه إيّاها ـ بتمام حريته وإرادته في تلك الموارد».
ثمّ إنّنا نرى أنّ
القرآن الكريم
الصفحه ٢٠١ :
٣٧
عصمة الأنبياء وأدلّتها
سؤال : من
النظريات المطروحة في علم الكلام نظرية عصمة الأنبياء ، ولا