الصفحه ١٨ : رواياته في فصل الخطاب ٣٥٠ رواية.
ب) تفسير علي بن إبراهيم القمي ، تبلغ رواياته
٨٦ رواية ، وهو وإن كان من
الصفحه ٢١ : ، أمّا الزيادة فمجمع
على بطلانه ، وأمّا النقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق
الصفحه ٥٦ :
[تناسب الآيات والسور]
ممّا صار سببا
لزعم التحريف عدم الوقوف على التناسب فيخيل سقوط شيء من وجوه
الصفحه ٧ : الأجوبة عن
روايات التحريف.............................................. ١٨
أدلّة على عدم التحريف
الصفحه ١٥ : ، ورأيت أنّ عمدة
الأدلّة فيها للتحريف هي الروايات وهي على أقسام فأكثر من نصفها ضعاف الأسانيد ،
منقولة عن
الصفحه ٣٨ : لإثبات دخول جميع القرآن في
موضع الابتلاء طرقا) فلا تختص حجية الظواهر بآيات الأحكام ، وعليه فالعلم
الصفحه ٥٣ : مجموعا في زمان النبي ـ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ ، وأنّ عثمان أتلف المصاحف المشتملة على التأويلات
واختلاف
الصفحه ٥٩ : العقلائي وإثبات عدم غفلة المتكلم في نصب القرينة
الدالة على إرادة خلاف الظاهر وعدم غفلة السامع كذلك بخلاف
الصفحه ٦٣ : التنبيه على
نكت
منها : دفع توهم
النهى عن الاستخارة بالمصحف. فأقول : الاستخارة لغة طلب الخير لاشتماله
الصفحه ٦٨ : علي بن داود الحلّي (ت ٧٠٧ ه.) ، تحقيق : السيد محمد صادق آل بحر العلوم ، النجف : المطبعة
الحيدرية
الصفحه ٧٠ : (ت ٣٨٠ ه.) ، تحقيق :
يوسف علي طويل ، بيروت : دار الكتب العلمية ، ١٤١٦ ه. ، الطبعة الاولى.
القرآن
الصفحه ٨ : الاختلاف في
القراءة....................................................... ٦٢
ينبغي التنبيه على نكت
الصفحه ١٠ : البيت عليهمالسلام ؛ الذين تشدقوا بهذا الكتاب ، وأقدموا على تكثيره في مختلف
بقاع الارض والادعاء بأنّ
الصفحه ١١ : وتأويله على غير
وجهه ، وقد صرّح «القرآن الكريم» بوقوعه من اليهود ، فقال تعالى : (مِنَ الَّذِينَ هادُوا
الصفحه ٣٤ : (ج ٢ ، ص ٦٣٤) عن
محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن هشام بن سالم ، عن أبي
عبد الله (ع) قال