الصفحه ٣٢ : . (٢)
__________________
(١). فمن تلك
الروايات ما روي في كنز العمال (ج ٢ ، ص ٥٩٠) عن محمّد بن كعب القرظي قال : «كان
ممن ختم القرآن
الصفحه ٣٦ :
وبيان المراد أو
المصداق على أخبار التحريف وأنّ تحريفهم إيّاه معنوي ، كما في رواية الفضيل بن
يسار
الصفحه ٥١ : في تغيير بعض الآيات والسور بإحدى الصور المغيّرة]
ومنها
: ما رواه العياشي
عن محمّد بن سليمان الديلمي
الصفحه ٥٣ : ،
وأجبنا عن رواية «نحن نقرأ بقراءة أبيّ» (٣) والحمد لله تعالى.
شهاب الدين
الحسينى المرعشي النجفي
الصفحه ٧ : الأجوبة عن
روايات التحريف.............................................. ١٨
أدلّة على عدم التحريف
الصفحه ١٥ : ، ورأيت أنّ عمدة
الأدلّة فيها للتحريف هي الروايات وهي على أقسام فأكثر من نصفها ضعاف الأسانيد ،
منقولة عن
الصفحه ١٧ : الكشّي «منقطعا إليهما» عدّ من الممدوحين ، فلعلّ المجعولات جاءت من جهة
بعض الرواة عنه ، كما جاء في جابر
الصفحه ٢٤ : وهذا من الأمور الثابتة واتفق عليها الفريقان ، فما كان
بأيدينا ناقص ومحرّف ، ويدل على ذلك روايات : منها
الصفحه ٣٨ : الشبهات ـ التحريف بأمثال هذه
الأدلة الواهية التي عمدتها عند أرباب التحريف الروايات التي قد عرفت حالها كلا
الصفحه ٣٩ : الروايات ، نقلها من طريقي الشيعة وأهل السنة ، فمنها ما رواه
الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة (ص ٥٧٦
الصفحه ٤٥ :
، ج ١ ، ص ٢٠٨ وما بعدها ؛ القرآن الكريم وروايات المدرستين ، ج ٢ ، ص ٧١ وما
بعدها.
(١). قد ذكرنا سابقا
في ذيل
الصفحه ٤٨ : . ورواه في فصل الخطاب باختلاف في بعض الأسماء
المنقولة عن التوراة.
(١). ورد الخبر في
كتاب الغيبة (ص ١٠٨
الصفحه ٥٢ : الرواية مخدوشة مردودة ، وقلما رأيت كتابا
ترد كافة محتوياته بالأدلّة القاطعة كهذا الكتاب.
ولبعض الأصحاب
الصفحه ٢٠ : باختلاف يسير في الألفاظ.
(٢). تفسير القمي ، ج
١ ، ص ٢٩.
(٣). جاءت الرواية
هكذا : عن هشام بن سالم قال
الصفحه ٢٦ : .
(٣). قد ذكرنا أنّ
الإشكال وجود الروايات الدالّة على أنّ مصحف الإمام عليّ (ع) مشتمل على أبعاض ليست
موجودة