الصفحه ٢٢٥ : الموضعين أن تكون بمعنى من. فما الحكمة في العدول عن لفظ من الذي
هو صريح في معناه الى لفظ الاين الموقع في
الصفحه ٣٢١ :
فصل
في بيان سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها
باحتمال عدة معان حتى أسقطوا الاستدلال بها
الصفحه ١٦١ : عليه النصوص الصريحة وحكم به
العقل السليم من أن الله لم يزل متصفا بصفات كماله كلها سواء ما كان فيها
الصفحه ١٩٠ : الا ان يقول بما ذهب إليه الحلولية من أن العالم
جسم كبير ، وأن ذات الله عزوجل هي الروح السارية في هذا
الصفحه ٢٧٨ :
فالحكم لله
العلي الشأن
هذا هو التطفيف
لا التطفيف في
ذرع ولا كيل ولا
ميزان
الصفحه ١٢٢ : سمعه ، فجمعوا بذلك بين التجهم والاعتزال وصاروا
كصاحب ثوب له علمان ، ولقد حكم بكفرهم من أجل هذا الذي
الصفحه ١٢٤ :
ابن كرام وان كانت منحرفة عن جادة الصواب حيث حكم بخلوه تعالى في الأزل من الكلام
والفعل وهما من صفات
الصفحه ٢٨٠ :
لقريظة من سعد
الرباني
شهد الرسول بأن
حكم إلهنا
من فوق سبع وفقه
بوزان
الصفحه ٢٨٤ :
روي ابن جرير
وغيره في تفسير : (عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ
رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً) [الإسراء ٧٩] ان
الصفحه ٣٣٧ : وأنتم
فيه وارتضينا حكمه دون هذه النصوص التي لا تخلوا من إجمال واشتباه.
* * *
فتحالفوا إنا
الصفحه ١٢١ :
بالأجسام ، وهذا
هو مذهب الجهمية في الأصل ، وهم شيوخه وأساتذته ، وعنهم أخذه من اقتدى بهم من
الصبيان
الصفحه ٢٨٧ : والزيغ التي اتبعت ما تشابه من الكتاب ، وتركت محكمة فصاروا في أمر مريج.
* * *
وهو الذي أنشأ
الصفحه ٣١٢ : كان في حوزة ملك آخر قبل أن يقهره الله وينتزع
العرش منه.
ثم ما الحكمة في
تخصيص العرش وحده باستيلا
الصفحه ٣٧٤ : والجزم. وأما هذه النصوص التي هي أصل الدين فبمعزل عندهم
عن إفادة اليقين ، وليس لها في عقائد الإيمان حكم
الصفحه ١٧٦ :
نهاية الآن الذي قبله بابتداء الذي بعده ، ومع ذلك فجملة الآنات لا أول لها ولا
آخر لا في الذهن ولا في