الصفحه ١٩٧ :
بالنفس فأساله
وقل ذاتان
بالنفس قائمتان
أخبرني هما
مثلان أو ضدان
أو غيران
الصفحه ١٠ :
تعطيل ، فمن شبه الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، وليس
ما وصف الله به نفسه ، أو
الصفحه ١٣٢ :
فرسالة المبعوث
تبليغ كلا
م المرسل الداعي
بلا نقصان
وحقيقة الارسال
نفس خطابه
الصفحه ١٩٣ :
الله عزوجل قد وصف الجماد في كتابه بالموت والصمم والعمى ونفي عنه
الشعور والنطق والقدرة على الخلق
الصفحه ٢٦٠ : إسرائيل
وذهاب علمائهم مع أن كلا من هاتين المقالتين فسادها ظاهر ، وليست مشهورة في أي
مكان وزمان. فإذا كان
الصفحه ٣٤١ : ألوانه ، مرة تجحدون وأخرى تثبتون ، لم تطردوا
قاعدتكم في الجحد ولا قاعدتكم في الإثبات بل تفرقون بين
الصفحه ٣٤٢ : الفرقان.
* * *
فصل
في ذكر فرق لهم آخر وبيان بطلانه
فلذاك قال
زعيمهم في نفسه
الصفحه ٢٦١ : عنها ولا يحذر خلقه منها مع أن فسادها ليس ببين في نفسه
حتى تحال معرفته على العقول ، ولهذا قد اعترف
الصفحه ٢٩٢ : النفسي ونفي الحرف والصوت عن كلام
الله عزوجل ، ولهذا قالوا ان هذا المتلو بالالسنة والمكتوب في المصاحف
الصفحه ٧ : ينزل العبد من نفسه حيث ينزله العبد من نفسه ، فمن كان لذكر أسمائه وصفاته
مبغضا ، وعنها نافرا ومنفرا
الصفحه ٤٣٤ : .................................... ٣١٦
فصل في بيان سبب غلطهم في الألفاظ
والحكم عليها.............................. ٣٢١
فصل في بيان
الصفحه ١٧٤ : بن صفوان وأبو الهذيل العلاف لكن لا في الثبوت والامكان بل في الانكار
والبطلان فحكموا بامتناع كل منهما
الصفحه ٣٥٦ : السماء حكم بايمانها ، ويقول الجهمي ان الأين وهو سؤال عن
المكان ممتنع على الله وليس في الامكان. فكيف يليق
الصفحه ٢٣١ : بينهم في معنى الأصلح هل هو الأنفع
أو الاوفق في الحكمة ، ويرد عليهم ذلك القول الفاسد خلقه تعالى للكافر
الصفحه ٩٦ : الإشارات
قد صرحت بضد ما جاء في كتب الله الثلاثة وذلك لأن مؤلفها نهج بها نهجا فلسفيا
تجريديا ، فنفى عن الله