الصفحه ١٧٢ : لصاحبه هما
عدلان
ولذلك اقترنا
جميعا في صفا
ت الله فانظر
ذاك في القرآن
الصفحه ١٩١ :
متحقق الذات فلا بد من أحد هذين الامرين ، أما أن يكون أحدهما داخلا في الآخر أو
خارجا عنه فلا يصح في العقل
الصفحه ٢٠٢ :
اثارة الشكوك
والتغيير في وجه الايمان إذ هي لا تقوى على معارضة أمر ثابت بضرورة العقل ومعلوم
الصفحه ٢٠٤ : المراد بها.
ولا شك أن لفظ
الفوق في جميع سياقاته في القرآن الكريم يفيد أن الثابت لله عزوجل هو الفوقية
الصفحه ٢٣٧ :
الشرح
: وكذلك قال الإمام
أبو حنيفة النعمان في كتابه المشهور المسمى بالفقه الأكبر ، وقال صاحبه أبو
الصفحه ٢٤٢ :
وانظر إلى ما
قاله البغوي في
تفسيره والشرح
بالاحسان
في سورة
الصفحه ٢٦٧ :
سرد النصوص
فانها قد نوعت
طرق الادلة في
أتم بيان
والنظم
الصفحه ٢٧٢ :
فالضمير في به
يحتمل أن يعود الى اليوم في قوله : (يَوْماً يَجْعَلُ
الْوِلْدانَ شِيباً) يعني أن
الصفحه ٣١٩ :
لا تلبسوا
بالباطل الحق الذي
قد بين الرحمن
في الفرقان
الشرح
الصفحه ٣٢٣ :
ضلالة وهذيان ،
يهرف بما لا يعرف ، ويتكلم فيما لا علم له به ، ولا يحسن الكلام فيه لعدم الفه له
وقلة
الصفحه ٣٣٤ :
القرامطة الباطنية أن يستندوا بسنتهم في ذلك ، فيجحدوا الحق المبين ، ويسموا ذلك
تأويلا بلا فارق أصلا بين
الصفحه ٣٣٩ :
ولذاك قلنا أن
رؤيتنا له
عين المحال وليس
في الإمكان
وزعمتم
الصفحه ٣٥٧ :
قول بلا حرف ولا
صوت يرى
من غير ما شفة
وغير لسان
أوقعت في
الصفحه ٣٦٤ : خصومهم تفصل بينهم إذ لم تجد الحجة ولم ينفع البرهان.
* * *
(فصل في تلقيبهم أهل السنة بالحشوية
وبيان
الصفحه ٣٧٧ : ما فيه بلاء لعينيه وأذنيه ويبدون له من الجهل والكذب ما
لا يقدر بكيل ولا ميزان.
* * *
وأتوا