الصفحه ٢٨٨ :
غلوا في علي رضي
الله عنه وفي أهل بيته ، وكان سبب تسميتهم بهذا الاسم انهم طلبوا من زيد بن علي أن
الصفحه ٣٣٨ : فيها
له قول ولا
فوق السما للخلق
من ديان
بشر أتى بالوحي
وهو كلامه
الصفحه ٣٤٣ :
فيقال هل في
العقل تجسيم
أم المعقول
ننفيه كذا النقصان
إن قلتم
الصفحه ٣٥٠ :
معاني الأدب
والإيمان. تلميذه ومشايعه في الجهل والضلال المدعو زاهد الكوثري ، فيقول في تكملته
الصفحه ٣٥٥ : أن كلا من الخوارج والجهمية اتهموا الرسول صلىاللهعليهوسلم بعدم العدل إلا أن الأولين اتهموه بذلك في
الصفحه ٢٠ :
والله لو أن
الدليل مكانها
ما كان ذلك منه
في امكان
هذا ولو
الصفحه ٢٢ :
«جهم بن صفوان»
أبو محرز السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية ، هلك في زمان التابعين وما علمته
روى
الصفحه ٣٢ :
ومثل قوله صلىاللهعليهوسلم «أريت الجنة
والنار» وقوله «لما أصيب اخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في
الصفحه ٦٥ :
فإذا كان الله عزوجل قد تجلى بذاته لذاته في جميع هذه الصور والمتعينات فالهدى
والإيمان في زعم هؤلا
الصفحه ٦٨ : ء والمحبة بالرياضة والمجاهدة فإنه يكون
أهلا لان يحل الله فيه ، ومن شعره في ذلك :
سبحان من أظهر
الصفحه ٧٠ :
ويزعمون أن القول
باستوائه على العرش يستلزم أن يكون في جهة وأن يكون العرش حيزا له ، وذلك من صفات
الصفحه ٨٧ :
بعضها من بعضها
وتقول قط قط
حاجتي وكفاني
الشرح
: قوله في البيت
الأول : وزمعت أن
الصفحه ١٢٥ : لازما لذاته وإذا فلا يعقل خلوه تعالى عنه في الازل ، لأن الخلو عن
الكمال نقص يستحيل على الله ، ولأن
الصفحه ١٢٧ :
ويكلم الثقلين
يوم معادهم
حقا فيسمع قوله
الثقلان
وكذا يكلم حزبه
في جنة الحي
الصفحه ١٦٧ :
الله ولم يكن شيء
معه» أي مساوق له في الوجود سبحانه ، بل متأخر عنه. ولكنا مع ذلك لا نقول بوجود
فاصل