الصفحه ٤٢٠ : والتشبيه
بالمخلوقات ، ويعتقدون أن كلا من المعطل والممثل ليسوا من عبادة الرحمن على يقين ،
بل الأول يعبد عدما
الصفحه ٤٢ :
الشرح
: هذا تفريع على ما
ذكره من أحوال الروح بعد الموت ، وأنها اما في عذاب أو نعيم ، والمعنى أن
الصفحه ٨٣ : قال سبحانك تبت أليك وأنا أول المؤمنين.
وزعمت أن للمعبود
سبحانه وجها باقيا لا يفنى ولا يزول ، أخذا من
الصفحه ١٢٠ :
وقال عندهم ولا
هو قائل
والقول لم يسمع
من الديان
فالقول مفعول
الصفحه ١٦٨ :
خان صاحب المنطق
منطقه ولم يسعده في هذه المشكلة حتى تورط فيما تورط فيه من كلام هو إلى الهذيان
أقرب
الصفحه ١٧٥ :
وق وكل فهو منها
فان
والنوع لا يفنى
أخيرا فهو لا
يفنى كذلك أولا
ببيان
الصفحه ١٨٠ : الحوادث من
الأفعال لوجب القول بتسلسلها وتعاقبها في الوجود شيئا قبل شيء لا إلى أول ، وهذا
يؤدي بدوره إلى
الصفحه ١٨٤ : أنتم إلى ما لم يهتدوا إليه أو تدخلوا إلى الحق من
باب لم يعرفوه أو تسلكوا إلى العلم والهدي طريقا لم
الصفحه ٣٧٤ :
فأقل شيء أن
يكونا عندكم
حدا سواء يا
أولي العدوان
والله ما
الصفحه ٤٢٥ :
اكتب كل ما هو
كائن ، فجرى القلم بما هو كائن». والآيات والأحاديث في إثبات القدر من الكثرة والصراحة
الصفحه ٢٤ :
على سبيل التشريف
كما يقال : بيت الله وناقة الله ، وقضوا على كلامه سبحانه بالخلق ، أي بأنه من
جملة
الصفحه ١٠٥ :
القيوم بنفسه الذي
لا يحتاج إلى غيره بوجه من الوجود ، ولا قيام لغيره إلا بإقامته فانتظم هذان
الصفحه ٣٠٥ :
الشرح
: سبق أن طالب
المؤلف مدعي التأويل بأربعة أمور ، ذكر منها ثلاثة هناك ، وهي الاتيان بدليل صارف
للفظ
الصفحه ٣٣٤ : الكفة الأخرى ، وسترون
حينئذ أن تأويلاتنا أرجح من تأويلاتكم ، وأننا أولى بهذا الأمر منكم ، لأننا أهل
الصفحه ٤٠٢ : خيرة
الله من خلقه من شنيع الألقاب بما هم أولى به وأهله.
ثم أتى الذين
ورثوهم في الضلال والعداوة