الصفحه ١٨١ :
ومضلة الإفهام فمن ذا يستطيع أن يأتي فيه بحكم بين وقول فصل ينجي به الناس من هذه
الحيرة الغامرة ويكون له
الصفحه ١٩٦ : القول بأنه تعالى بائن من خلقه مستو
على عرشه ، فحصر المسألة في خمسة أمور لا بد للخصم من القول بأحدها
الصفحه ٢٠٣ :
الحقيقة ، فلا يصرف اللفظ عن معناه الحقيقي إلا بقرينة صارفة تمنع من إرادة المعنى
الأصلي ، فإذا ادعى الخصم
الصفحه ٢١٦ : ما وردت به النصوص من الكتاب والسنة ، من اختصاص بعض المخلوقات
بأنها عنده سبحانه ، فمن الكتاب قوله
الصفحه ٢٢٧ :
فَإِذا
هِيَ تَمُورُ) [الملك : ١٦]. الى
غير ذلك من الآيات التي أن سلط التأويل عليها عاد الشرع كله
الصفحه ٢٥١ :
تَأْوِيلاً) [النساء : ٥٩].
فهؤلاء المبتدعة
من أرباب المقالات والمذاهب حكموا في دين الله عقولهم وقدموا كلام
الصفحه ٢٦٦ :
أم كيف يشعر
تائه بمصابه
والقلب قد جعلت
له قفلان
قفل من الجهل
المركب فوقه
الصفحه ٢٧٤ : الأذنان
الشرح
: بعد أن فرغ من
دلالة آيات الكتاب الحكيم على اثبات صفة العلو للعلي العظيم شرع في
الصفحه ٢٨٠ : العرش
كان عروجه
لم يختلف من
صحبه رجلان
واذكر بقصة خندق
حكما جرى
الصفحه ٢٩٧ :
وتأويل ما أخبرت
به الرسل عليهم الصلاة والسلام من أسماء الله وصفاته واليوم الآخر وما فيه ونعيم
أهل
الصفحه ٣٠٨ :
قبيل البراهين
التي تفيد القطع ولا تحتمل النقيض بما زينه لكم الشيطان من أن هذه النصوص ألفاظ
تحتمل
الصفحه ٣٢٠ : معان ، كما ادعى ذلك في العرش : إذا لوجب أن يحكم بأن
الألفاظ خالية من معانيها ، وأن نصيب القارئ منها هو
الصفحه ٣٤٢ : والجماعة ، نقول لهؤلاء النفاة من الأشاعرة الذين يتأولون ما ورد من
النصوص في الصفات الخبرية ، ولكنهم يمنعون
الصفحه ٣٤٩ :
والعداوة اللدود
لأهل العلم والإيمان ، يودون لو خلت منهم الدنيا حتى يستريحوا من استطالتهم عليهم
الصفحه ٣٥٦ : بصواب عنده أن
يقول لها من الله؟ كما يقع من الملكين عند السؤال في القبر ، ولا يستريح الجهمي
كذلك الى ما