الصفحه ٤٠٨ :
والكفر والطاعة
والمعصية وينفض يده من أحكام الشريعة كلها ولا يفرق بين أمر ونهي ولا يرى ذلك
لازما
الصفحه ٣ : » التي
سماها «الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» من أعظم ما ألف في التعريف
بمذهب السلف الصالح في
الصفحه ١٨ :
أو غيره واها :
كلمة تقال اما للتعجب من الشيء أو للتلهّف والحسرة ـ الكثبان : جمع كثيب ، وهو
التل من
الصفحه ٥١ : على مقاتل هؤلاء الأعداء أي المواضع التي يقتلون منها ، وأن يدفع
في نحورهم بألفاظ النصوص الثابتة وأن
الصفحه ٦١ :
الطبيعيين القدماء
ومنها تتركب سائر الموجودات ، والأمر قسمة بينه وبين هذه العوالم التي هي مجال له
الصفحه ٦٦ :
قالوا وانما وقع
ذلك الانكار من هارون على قومه لما سرى في خاطره من معنى الغيرية ، وكانوا هم أعلم
الصفحه ٦٨ :
أنا من أهوى ومن
أهوى أنا
نحن روحان حللنا
بدنا
فإذا ما أبصرتني
الصفحه ١٠٠ : يفعله المبتدعة والضلال من أهل التصوف الذين يشرعون لأنفسهم
ولأتباعهم من العامة من الأوراد والأذكار وألوان
الصفحه ١١٢ : قديما بعد
متحدان
ونظير هذا من
يقول كلامه
معنى قديم غير
ذي حدثان
الصفحه ١١٣ : واحدا يسمى المسيح.
وقول الكلابية ومن
وافقهم من الأشعرية هو من هذا الجنس حيث زعموا أن القرآن شطره قديم
الصفحه ١٢٤ :
تعطيل الباري عن
قوله وفعله شر ، وأدخل في الباطل من القول بحلول الحوادث في ذاته ، والحق أن مقالة
الصفحه ١٣٣ :
سورة الشورى حيث
قال : (وَما كانَ لِبَشَرٍ
أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرا
الصفحه ١٥٤ :
الإسلام كانوا من
أنصار التجهم والتعطيل بتأثير وزيرهم نصير الدين الطوسي. ثم وصفهم ثانيا بأنهم خرقوا
الصفحه ١٨٢ :
قول هؤلاء الجاهلين أن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث دون أن يفرقوا بين جنس
الحوادث وأعيانها فالممنوع
الصفحه ١٩١ :
متحقق الذات فلا بد من أحد هذين الامرين ، أما أن يكون أحدهما داخلا في الآخر أو
خارجا عنه فلا يصح في العقل