الصفحه ٤١٥ :
من أدران التعطيل
والالحاد ، لم يتبعوا فيها الا ما قاله هو سبحانه ، من غير تحريف له عن أصل وضعه
الصفحه ٤٢٥ :
اكتب كل ما هو
كائن ، فجرى القلم بما هو كائن». والآيات والأحاديث في إثبات القدر من الكثرة والصراحة
الصفحه ١٠ : كمثله شيء وهو السميع البصير.
والكلام في الصفات
كالكلام في الذات ، فكما انا نثبت ذاتا لا تشبه الذوات
الصفحه ٨٩ : التفرق بين الناس في الباري
جل شأنه ، فدع ما تفرقوا فيه وبادر الى النفي والانكار في غير تهيب ولا جبن ، وان
الصفحه ١٠٦ : فلا يمكن أن يقاربه أو يماثله في كماله أحد
والدليل على ثبوت صفات الكمال له سبحانه أنه هو واهب الكمال
الصفحه ١٢٨ :
١٠٩] وكذا يراجع
سبحانه التكليم مع بعض عباده يوم القيامة عند جوابهم له ويكلم الكفار في عرصات
الصفحه ١٩٣ :
الله عزوجل قد وصف الجماد في كتابه بالموت والصمم والعمى ونفي عنه
الشعور والنطق والقدرة على الخلق
الصفحه ٢٦٠ : إسرائيل
وذهاب علمائهم مع أن كلا من هاتين المقالتين فسادها ظاهر ، وليست مشهورة في أي
مكان وزمان. فإذا كان
الصفحه ٢٧٣ : القضاء بين العباد ، كقوله تعالى
: (هَلْ يَنْظُرُونَ
إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ
الصفحه ٢٩١ : شيء في ذاته اقتضى الفعل بعد أن لم يكن مقتضيا ، كأن كان عاجزا فقدر ، أو كان
فاقدا لآلة فوجدها ، أو كان
الصفحه ٢٩٤ :
بالتركيب. يقول
ابن سينا في كتابه النجاة : فإذا حققت تكون الصفة الأولى لواجب الوجود أنه أن
وموجود
الصفحه ٣٠٨ : بالمراد ، ألا ساء ما تحكمون ، وبئس ما تظنون
بكتاب ربكم وسنة نبيكم حيث عزلتموهما عن افادة العلم والهدى في
الصفحه ٣٤١ : ألوانه ، مرة تجحدون وأخرى تثبتون ، لم تطردوا
قاعدتكم في الجحد ولا قاعدتكم في الإثبات بل تفرقون بين
الصفحه ٢٨ : وأمره ، وقالوا ان الفاعل لغرض مستكمل بذلك
الغرض. وأما المعتزلة فمع اثباتهم الحكمة لله في خلقه وأمره لا
الصفحه ٣٦ :
كما يقول الجهم ،
ولكن تغييرها وتبديلها في الكيفية مع بقاء الذوات والأعيان ، قال تعالى: (يَوْمَ