قائمة الکتاب
فى الأسماء والأحكام
كبار الفرق الإسلامية ثمانية :
افترقوا إلى عشرين فرقة
«الفرقة الثانية» من كبار الفرق الإسلامية : الشيعة
ولقبوا بسبعة ألقاب :
مراتب الدعوة عند الإسماعيلية
ثمانية مراتب :
افترقوا إلى أربع فرق :
7 ـ العجاردة
وتفرق الثعالبة : إلى أربع فرق
وفرقهم خمس
وفرقهم ثلاث
وطرقهم فى التشبيه متفاوتة ، وأقاويلهم فيه مختلفة
الفصل الخامس : فى أن الكفار هل هم معذورون أم لا :
القاعدة الثامنة : فى الإمامة ، ومن له الأمر بالمعروف
والنهى عن المنكر
الأصل الأول : فى الإمامة
وأما الشروط المختلف فيها فستة
الرد على الوجه الثامن
٢٥٣كما كان جاهلا بالقرآن والشريعة وشاكا فى الإسلام وفى إسلامه نفسه
وأما أنه كان شاكا فى إسلام نفسه
٢٦٢الفصل السابع : فى إثبات إمامة على بن أبى طالب رضي الله عنه 283
٢ويشتمل على فصلين :
وفيه قيود سبعة :
إعدادات
أبكار الأفكار في أصول الدّين [ ج ٥ ]
![أبكار الأفكار في أصول الدّين [ ج ٥ ] أبكار الأفكار في أصول الدّين](/_next/image?url=https%3A%2F%2Flib.rafed.net%2FBooks%2F3425_abkar-alafkar-05%2Fimages%2Fcover.jpg&w=640&q=75)
أبكار الأفكار في أصول الدّين [ ج ٥ ]
المؤلف :أبي الحسن علي بن محمد بن سالم الثعلبي [ سيف الدين الآمدي ]
الموضوع :العقائد والكلام
الناشر :دار الكتب والوثائق القوميّة
الصفحات :318
تحمیل
وقوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ فى حق أبى بكر ، وعمر ـ رضى الله عنهما ـ : «هما سيدا كهول أهل الجنة» (١) ، وقوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ : «لو لم أبعث ، لبعثت يا عمر» (٢).
فإن قيل : فى متن هذا الحديث ما يدل على ضعفه ؛ لأنه لو صحّ ؛ لكانت بعثة النبي ـ صلىاللهعليهوسلم ـ نقمة فى حق عمر لا نعمة ، حيث أن ببعثته امتنع عليه الوصول إلى أعلى الرتب ، وهى رتبة النبوة ، وهو على خلاف قوله ـ تعالى ـ : (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) (٣).
قلنا : أما أولا ، فلا نسلم صيغة العموم فى العالمين ، كما عرف من أصلنا وإن سلمنا صيغة العموم ، غير أنها مخصوصة بالكفار ، فإنهم من العالمين ولم تكن / رسالته رحمة لهم ؛ بل زيادة فى النقمة عليهم ، حيث كفروا به ، والعام بعد التخصيص ، لا يبقى حجة ؛ لما تقدم تقريره.
وإن سلمنا أنه يبقى حجة ؛ فلا نسلم أن رسالته ، ليست رحمة لعمر.
قولهم : لأنه فات عليه بسبب ذلك أعلى المراتب.
قلنا : وفوات أعلى المراتب عليه لا ينافى وجود أصل الرحمة بإرسال النبىّ فى حقه.
وأيضا ما روى «أن جبريل نزل على محمد ـ صلىاللهعليهوسلم ـ وقال له : يا محمد ، ربك يقرئك السلام ويقول لك : أقرئ عمر السلام وقل له : أهو راض عنى ، كرضائى عنه» (٤) ، وهذا وإن كانت صورته صورة الاستفهام غير أن معناه للتقرير ؛ فلا يكون ممتنعا فى حق الله ـ تعالى ـ كما فى قوله ـ تعالى : (وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى) (٥).
__________________
(١) راجع ما سبق هامش ل ٢٧٩ / ب.
(٢) ورد بلفظ مقارب فى مسند الإمام أحمد ٤ / ١٥٤ ، وأسد الغابة ٣ / ٦٥٨ وسيرة عمر ص ٢٤ ، كما ورد فى الموضوعات لابن الجوزى ١ / ٣٢٠ وقد خرجه من طريقين وقال : «هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله ـ صلىاللهعليهوسلم ـ أما الأول ـ يقصد المتهمين فيه ـ يحيى كان من الكذابين الكبار قال ابن عدى : كان يضع الحديث.
وأما الثانى : فقال أحمد : ويحيى بن عبد الله بن واقد ليس بشيء ، وقال عنه النسائى متروك الحديث.
(٣) سورة الأنبياء ٢١ / ١٠٧.
(٤) ورد فى تاريخ الخلفاء للسيوطى ص ٩٣ وأخرج الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال : «جاء جبريل إلى النبي ـ صلىاللهعليهوسلم ـ فقال أقرئ عمر السلام ، وأخبره أن غضبه عز ، ورضاه حكم». قارنه بما ورد فى سيرة عمر ص ٢٣ ، والصواعق المحرقة ص ١٤٨ ، ومجمع الزوائد ٢ / ٦٩ وقال فيه : «وفيه خالد بن زيد العمرى وهو ضعيف».
(٥) سورة طه ٢٠ / ١٧.