قتادة. والثالث : بنبوّته ، قاله عكرمة. والرابع : بأنّ محمّدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم يخرج من صلبه ، ذكره الماوردي.

قوله تعالى : (قالُوا سَلاماً) قال ابن الأنباري : انتصب بالقول ، لأنه حرف مقول ، والسلام الثاني مرفوع بإضمار «عليكم». وقال الفرّاء : فيه وجهان :

أحدهما : أنه أضمر «عليكم» كما قال الشاعر :

فقلنا السّلام فاتّقت من أميرها

فما كان إلّا ومؤها بالحواجب (١)

والعرب تقول : التقينا فقلنا : سلام سلام.

والثاني : أنّ القوم سلّموا ، فقال حين أنكرهم هو : سلام ، فمن أنتم؟ لإنكاره إيّاهم. وقرأ حمزة ، والكسائيّ : «قال سلم» ، وهو بمعنى : سلام ، كما قالوا : حلّ وحلال ، وحرم وحرام ؛ فعلى هذا ، يكون معنى «سلم» : سلام عليكم. قال أبو علي : فيكون معنى القراءتين واحدا وإن اختلف اللفظان (٢). وقال الزّجّاج : من قرأ «سلم» فالمعنى : أمرنا سلم ، أي : لا بأس علينا.

قوله تعالى : (فَما لَبِثَ) أي : ما أقام حتى جاء بعجل حنيذ ، لأنه ظنّهم أضيافا ، وكانت الملائكة قد جاءته في صورة الغلمان الوضاء.

وفي الحنيذ ستة أقوال (٣) : أحدها : أنه النّضيج ، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة. والثاني : أنه الذي يقطر ماؤه ودسمه وقد شوي ، قاله شمر بن عطيّة. والثالث : أنه ما حفرت الأرض ثم غممته ، وهو من فعل أهل البادية معروف ، وأصله محنوذ ، فقيل : حنيذ ، كما قيل : طبيخ للمطبوخ ، وقتيل للمقتول. هذا قول الفرّاء. والرابع : أنه المشويّ ، قاله أبو عبيدة. والخامس : المشويّ بالحجارة المحماة ، قاله مقاتل وابن قتيبة. والسادس : السّميط ، ذكره الزّجّاج وقال : يقال إنّه المشويّ فقط ، ويقال المشويّ الذي يقطر ، ويقال المشويّ بالحجارة.

(فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ (٧٠))

قوله تعالى : (فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ) يعني الملائكة (لا تَصِلُ إِلَيْهِ) يعني العجل (نَكِرَهُمْ) أي : أنكرهم. قال أبو عبيدة : نكرهم وأنكرهم واستنكرهم ، سواء ، قال الأعشى :

وأنكرتني وما كان الّذي نكرت

من الحوادث إلّا الشّيب والصّلعا

قوله تعالى : (وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً) أي : أضمر في نفسه خوفا. قال الفرّاء : وكانت سنّة في زمانهم إذا ورد عليهم القوم فأتوهم بالطّعام فلم يمسّوه ، ظنّوا أنهم عدوّ أو لصوص ، فهنالك أوجس في

__________________

(١) ذكره ابن منظور في «اللسان» مادة «ومأ» ونسبه للقنانيّ. وعنده «فقلت» بدل «فقلنا».

(٢) كذلك قال الطبري رحمه‌الله ٧ / ٦٨ : والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان متقاربتا المعنى ، لأن «السلم» قد يكون بمعنى «السلام» ، «والسلام» بمعنى «السلم» لأن التسليم لا يكاد يكون إلا بين أهل السلم دون الأعداء.

(٣) قال الطبري رحمه‌الله ٧ / ٦٩ ، بعد أن ذكر الأقوال : وهذه الأقوال التي ذكرناها عن أهل العربية وأهل التفسير متقاربات المعاني بعضها من بعض. اه.