الصفحه ٣٧ : «اللّٰه إله» فلمّا اُريد الحصر زيد «لا» و «إلّا» ومعناه :
اللّٰه إله ومعبودٌ بالحقّ لا غيره. أو أنّها نقلت
الصفحه ٤٤ : الأرحام بالصلةِ
الرَحِمُ الإسلاميةُ الروحانيةُ ، وأحْرَى القَراباتِ بالرعاية القَرابة الإ
يمانيةُ ثم
الصفحه ٥٤ : للبعير» وهو من الإ بل
بمنزلة الإنسان يشمل الذكر والاُنثى ، الصغير والكبير. والمراد من نجاسته
المستندةُ
الصفحه ٥٦ :
والاُنثى والصغير
والكبير والمسلم والكافر إن لم نوجب الجميع لما لا نصّ فيه ، وإلّا اختصّ بالمسلم
الصفحه ٦٠ :
نجساً. ويحتمل حينئذٍ
: وجوب نزح الجميع إلحاقاً له بما لا نصّ فيه إن لم يثبت الإ جماع على خلافه
الصفحه ٦٣ : دام مضافاً
لا يتصوّر وصول الماء إلى جميع أجزائه النجسة ، وإلّا لما بقي كذلك. وسيأتي له
تحقيق آخر في
الصفحه ٦٤ : «البالوعة»
عن قرار البئر «وإلّا»
يكن كذلك ، بأن كانت الأرض رَخْوةً والبالوعة مساويةً للبئر قراراً أو مرتفعةً
الصفحه ٦٧ : . وهو قويّ.
«وعن دون الدرهم»
البَغلي (٤)
سعةً ، وقدّر ب «سعة أخمُص الراحة» (٥)
وب «عقد الإ بهام
الصفحه ٧٧ :
بمعين «على ما دار عليه الإ
بهام» بكسر الهمزة «والوُسطى»
من الوجه «عرضاً
وما بين القصاص» ـ مثلّث
الصفحه ٨٠ : النفليّة ونسب التفصيل إلى المشهور (٤)
وهو الأقوى. ولو اجتمعت الأسباب تداخلت إن تساوت ، وإلّا دخل الأقلّ تحت
الصفحه ٨٤ :
بالماء «مع التعدّي»
للمخرَج ، بأن تجاوز حواشيه وإن لم يبلغ الألية.
«وإلّا»
أي وإن لم يتعدّ
الصفحه ٨٥ : (٤).
«والدخول ب»
الرجل «اليسرى»
إن كان ببناءٍ ، وإلّا جعلها آخر ما يقدّمه. «والخروج ب»
الرجل «اليمنى»
كما
الصفحه ٩٢ : «ضفيرة»
وهي : العَقيصَة المجدولة من الشعر ، وخَصّ المرأة؛ لأنّها مورد النصّ (٧)
وإلّا فالرجل كذلك؛ لأنّ
الصفحه ٩٤ : لزمها حكمُها ، وإلّا فالأصل عدم كونها منها «أو نَبَطيّة»
منسوبة إلى «النَّبَط»
وهم ـ على ما ذكره الجوهري
الصفحه ٩٥ : (١)
والأصل يقتضي كونها كغيرها.
«وإلّا»
يكن كذلك «فالخمسون»
سنة مطلقاً غاية إمكان حيضها.
«وأقلّه ثلاثة