الصفحه ٤٢٠ : عودٌ إلى العبادة للرغبة ودفع
احتمال السأم.
«وأوّل ذي الحجّة»
وهو مولد إبراهيم الخليل عليه السلام
الصفحه ٢٤٦ :
لم يؤدِّ جميع مال
الكتابة (١).
«والمسافر»
الذي يلزمه القصر في سفره ، فالعاصي به وكثيرُه وناوي
الصفحه ٢٢١ : الصالحين» بعد «السلام عليكم» ولم يُذكر ذلك في خبرٍ ولا مصنّفٍ ، بل
القائلون بوجوب التسليم واستحبابه
الصفحه ٢٣ : «ش». وتمتاز بأ نّها :
أ ـ تشتمل على الجزء الأوّل لشرح اللمعة
من كتاب الطهارة إلى المساقاة.
ب ـ مكتوبة
الصفحه ٢٤٢ : أنّه مع حضور الإمام عليه
السلام لا تنعقد الجمعة إلّابه أو بنائبه الخاصّ ـ وهو المنصوب للجمعة أو لما هو
الصفحه ٧٩ :
الترتيب مع بقاء الموالاة. وأسقط المصنّف في غير الكتاب الترتيبَ بين الرجلين (٢).
«موالياً»
في فعله «بحيث
الصفحه ١٧٧ : على ما يقلّ منه وتكثر منفعته ، كبيت حكمةٍ أو شاهدٍ على لغةٍ
في كتاب اللّٰه تعالى وسنّة نبيّه صلى الله
الصفحه ٣٣٢ :
بالحجر عليه وإن أذن
له المولى؛ لتزلزله. ولا فرق بين القنّ والمدبَّر واُمّ الولد والمكاتَب الذي لم
الصفحه ٣٢ : التسمية والتحميد في
الابتداء جرياً على قضيّة الأمر في كلّ أمرٍ ذي بال (١)
فإنّ الابتداء يعتبر في العرف
الصفحه ٩٠ : »
اسمِ «النبيّ
أو» أحد «الأئمّة عليهم السلام»
المقصود بالكتابة ولو على درهم أو دينار في المشهور
الصفحه ٥٨٨ :
كتاب
الصلاة............................................................. ١٤١
الفصل الأوّل في
الصفحه ٥٠٩ : بن
خليفة وقيل إنّه واقفي ، اُنظر جامع الرواة ٢ : ٣٤٢.
٢) الوسائل ٩ : ٤٧٨ ،
الباب ٧٠ من أبواب الطواف
الصفحه ٤٧٧ : الإحرام أنسب. مع أنّ الرواية ليست
صريحة في ذلك؛ لأ نّه قال : «المتمتّع إذا طاف وسعى ثمَّ لبّى قبل أن يقصّر
الصفحه ٢٠٥ : مرّةً «أو
تسعاً» بإسقاط التكبير من الثلاث على ما دلّت
عليه رواية حَريز (١)
«أو
عشراً» بإثباته في الأخيرة
الصفحه ٤٦٢ : استؤجر غيره إن لم
يعلم إرادة التخصيص ، وإلّا سقط.
«ولو عيّن لكلّ سنة قدراً»
مفصّلاً كألف ، أو مجملاً