الصفحه ١٧٠ :
«وتكره»
الصلاة «في
ثوب المتَّهم بالنجاسة أو الغصب*»
في لباسه «وفي»
الثوب «ذي
التماثيل» أعمّ من
الصفحه ١٦٣ : كعمىً ، وجهلٍ بها كالعامّي مع ضيق الوقت عن التعلّم على أجود
الأقوال ، وهو الذي يقتضيه إطلاق العبارة
الصفحه ٤٠٦ : أيضاً : بأنّ مضمون هذه
الرواية نسيانه الغسل حتّى خرج الشهر ، فيفرق بين اليوم والجميع عملاً بمنطوقهما
الصفحه ٤٦٠ : ،
وعلى الرواية ينبغي أن يكون عنه مع احتمال كونها عن المنوب أيضاً.
«ويستحبّ»
للأجير «إعادةُ
فاضل الاُجرة
الصفحه ٥٨١ :
والأقوى أنّه تعبّد
شرعي ودعاء مندوب؛ إذ لا دليل على ما ذكروه من الفوائد.
«ولا يبطل تحلّله»
الذي
الصفحه ١١٩ :
معارَضةٍ بأصحّ منها
وأشهر (١).
«ويستحبّ اغتسال الغاسل قبل تكفينه»
غُسل المسّ إن أراد هو التكفين
الصفحه ٢٤٥ : ما فات من أركانها.
«وتسقط»
الجمعةُ «عن
المرأةِ» والخنثى ، للشكّ في ذكوريّته الذي هو (٥)
شرط الوجوب
الصفحه ٣١٠ :
اسم «المُكاري»
وإخوته ، وحينئذٍ فيتمّ في الثالثة. ومع صدق الاسم يستمرّ (١)
متمّاً إلى أن يزول
الصفحه ٥٦٢ : البيض بين كونه قبل
تحرّك الفرخ وبعده. والظاهر أنّ مراده الأوّل ، أمّا الثاني فحكمه حكم الفرخ كما
صرّح به
الصفحه ٢٢ :
تحقيق الكتاب
اعتمد منهجنا في تحقيق شرح اللمعة
الدمشقيّة على محاور أساسيّة هي :
مقابلة النسخ
الصفحه ٣٦ : الحمد الذي هو أهله لا يقدر عليه هذا الحامد ولا غيره ، بل لا يقدر عليه
إلّااللّٰه تعالى ، كما أشار إليه
الصفحه ٦٧ : الله في الذكرى وجوب
الإزالة لانتفاء الضرر (٢)
والذي يستفاد من الأخبار (٣)
عدم الوجوب مطلقاً حتى يَبرأ
الصفحه ٢٦٤ : ،
فإنّها قربان كلِّ تقيٍّ (١)
وخيرُ موضوعٍ ، فمن شاء استقلّ ومن شاء استكثر
الصفحه ٤٤٥ : «محمّد
بن عبد اللّٰه» في سند هذا الخبر
بين الثقة والضعيف والمجهول.
ومن أعجب العجب هنا أنّ ابن إدريس
الصفحه ٣٧ : وتحقيقه
وبذل الجهد في تعليمه.
«وأشهد أن لا إله إلّااللّٰه»
تصريحٌ بما قد دلّ عليه الحمد السابق بالالتزام