الصفحه ١٩٩ : النيّة والتكبير مع أنّه لا يجب
قبلهما؛ لكونه شرطاً فيهما والشرط مقدّمٌ على المشروط. وقد أخّره المصنّف
الصفحه ٨٤ :
بعد طهارتها» إن لم تكن أبكاراً
وتنجّست. ولو لم تتنجّس ـ كالمكمّلة للعدد بعد نقاء المحلّ ـ كفت من غير
الصفحه ٦٣ : روايةٍ مردودة (٣)
وقول المرتضى برفعه مطلقاً الخبث (٤).
«وينجس»
المضاف وإن كثر «بالاتّصال
بالنجس
الصفحه ٤١٥ : ؛
لظهوره ، حيث إنّ عذرهما آيلٌ إلى الزوال فلا تزيدان عن المريض.
وفي بعض النسخ «ويُعيدان»
بدل «ويفديان
الصفحه ٤٥ : ،
قال : «فلمّا شرعت في تصنيف هذا الكتاب كنت أخاف أن يدخل عليّ أحدٌ منهم فيراه ،
فما دخل عليّ أحدٌ منذ
الصفحه ٩٩ : »
كتابة «القرآن»
وفي معناه : اسم اللّٰه تعالى وأسماء الأنبياء والأ ئمّة عليهم السلام ، كما
تقدّم
الصفحه ٢٨٠ : اعتدل وهمُك فانصرف وصلّ ركعتين وأنت جالس»
(١) وفي خبرٍ آخر عنه عليه
السلام : «هو
بالخيار إن شاء صلّى
الصفحه ٢١٧ : فأصل السماع متعدٍّ بنفسه ، هو خبرٌ معناه الدعاء
، لا ثناء على الحامد.
«ويُكره أن يركع ويداه تحت ثيابه
الصفحه ١٥٥ : للمغرب. وهو يناسب رواية المثل ، لا القدم.
«وتُكره النافلة المبتدأة **»
ـ وهي التي يُحدثها المصلّي
الصفحه ٣٧٣ :
وعلى ما اخترناه فطريق معرفة الخمس : أن
تُقَوَّم مشغولةً بما فيها باُجرةٍ للمالك. ويتخيّر الحاكم
الصفحه ٥٣٠ : عليه وآله (٢)
ويضعّف بأ نّه صلى الله عليه وآله رمى ماشياً أيضاً ، رواه عليّ بن جعفر عن أخيه
عليه السلام
الصفحه ٥٥٠ :
الحمراء».
ويستحبّ أن يقرأ في اُولى الركعتين «الحمد»
و «حم السجدة» وفي الثانية بعدد آيها وهي ثلاث
الصفحه ٣٧٨ : المجاز؛ لأنّه خيرٌ من الاشتراك. وفي الرواية عن الكاظم عليه
السلام ما يدلّ عليه (٣)
وعلى الثاني أصالة عدم
الصفحه ٨٦ : ء باليسار»
لأنّها موضوعةٌ للأدنى ، كما أنّ اليمين للأعلى كالأكل والوضوء.
«ويكره باليمنى»
مع الاختيار
الصفحه ١٧٩ : فارغةً إن لم يُعطّلها ، وإلّا حرم.
«و»
في «بيت
فيه مجوسيٌّ» وإن لم يكن البيت
له.
«وإلى نارٍ مُضرمة