الصفحه ١٠٦ : عصفور ، ونقله عن أكثر البصريين ، وهو أن يكون
المرفوع اسماً لـ «ما» الحجازية ، والظرف في موضع نصب على
الصفحه ١٠٣ :
الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ) (البقرة / ٩٦) : إن
«هو» ضمير الشأن ، و «أن يعمر» مبتدأ و «بمزحزحه» خبر ، ولو كان
الصفحه ١٧٠ :
فاعله ، وإن كان
الخبر مثلا غير مقصود لذاته ، قيل : خبر موطّئ ; ليعلم أن المقصود ما بعده ، كقوله
الصفحه ١٤٥ : الثاني في
قوله تعالى : (قُلْ لَئِنْ
اجْتَمَعَتِ الاِْنْسُ وَالجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا
الصفحه ٧٣ : معه ، ويشهد للتقدير في الآية أن الوصف فيها بمعنى الماضي ، والماضي
المجرد من «أل» لايعمل النصب ويوضح لك
الصفحه ١٠٥ : الخبر ، فإن قلت : «أقائم أنت»
فكذلك عند البصريين ، وأوجب الكوفيون في ذلك الابتدائية ، وحجتهم أن المضمر
الصفحه ١٤٤ : ء
الخبر للمجاور ، مع أن مذهبه في نحو قول عبدالله بن رواحة :
٤٢٨ ـ يا زيدَ
زيدَ اليعملات الذُبَّل
الصفحه ١٣٤ : وقام عمرو».
التنبيه الثاني
شرط الدليل اللفظي
أن يكون طبق المحذوف؛ فلايجوز «زيد ضارب وعمرو» أي
الصفحه ١٣٥ : : ألا يكون مؤكداً ، وهذا الشرط الول ن ذكره الأخفش ، منع
في نحو : «الذي رأيت زيد» أن يؤكد العائد المحذوف
الصفحه ١٤٢ : المبتدأ؛ لأن الخبر محط الفائدة وقال العبدي : الأولى كونه الخبر؛
لأن التجوز في أواخر الجملة أسهل ، نقل
الصفحه ٥٣ :
ما يعرف به الاسم من الخبر
اعلم أن لهما ثلاث
حالات :
إحداها
: أن يكونا معرفتين
، فإن كان
الصفحه ٥٢ :
الثالثة
: أن يكونا مختلفين
تعريفاً وتنكيراً والأول هو المعرفة كـ «زيد قائم» ، وأما إن كان هو
الصفحه ١٩ :
الأصل النهي ، ثم
اُخرج مخرج الخبر ، ويؤيده أن بعده (وَقُولُوا) ، (وأَقِيمُواْ) (وَآتُواْ).
مسألة
الصفحه ٦٩ : ء ، بل إما لفوات شرط العمل وهو الاعتماد ، أو لفوات شرط الاكتفاء
بالفاعل عن الخبر وهو تقدم النفي أو
الصفحه ١٢٨ : تُنْذِرْهُمْ لايُؤْمِنُونَ)
(البقرة / ٦) : إن
(لايؤمنون) مستأنف ، أو خبر لـ «إن» ، وما بينهما اعتراض ، والأولى