الصفحه ٥٦ : قائلين : «معاوية خال على وخال المؤمنين» .. وأخيرا تحول الأزهر الشيعى
إلى الأزهر السنى بشيوخه من أهل السنة
الصفحه ٦٩ : ، حسن دخول (مِنْ) فيها ليعلم أن التحدى واقع على جميع سور القرآن من أوله
إلى آخره ، وغيرها من السور لو
الصفحه ١٤٩ :
السِّجْنِ) «٣٩ ، ٤١» ، فى
موضعين : الأول
منهما : ذكره يوسف حين
عدل عن جوابهما إلى دعائهما إلى الإيمان
الصفحه ١٦٩ :
الآية ، وبقوله : (مُسْلِماتٍ
مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ) ـ إلى ـ (ثَيِّباتٍ
وَأَبْكاراً) «٦٦ : ٥» الآية
الصفحه ٢٣١ : ، ليكون كل واحد قائما بنفسه ، غير
محتاج إلى الأول ، وقيل : لأن كل واحد غير الآخر. الأول : ميزان الدنيا
الصفحه ٢٥٢ :
العلم تأمل كلى يؤدى إلى العلم الجزئى ، ثم ينتهى الجزئى إلى الكلى أيضا على وجه
أشمل وأقوى. فقد بدأ فى
الصفحه ٢٦٧ :
المسألة
٣
آل
عمران
ربنا فاغفر لنا
١٩٣
١١٧
١٢١
الصفحه ٣٥ : صلىاللهعليهوسلم ، ليتوصل بإنكار معجزات نبينا إلى إنكار نبوته».
أرأيت يا أخى إلى
أين يسير بنا القائلون بعدم إعجاز
الصفحه ٥٣ :
فطن إليه القدامى لا يحتاج إلى دليل على صحته ، فهذا القرآن بين أيدى الناس فى كل
مكان على مدى أربعة عشر
الصفحه ٧٠ :
فأتوا بسورة من إنسان
مثله ، وقيل : يعود إلى الأنداد (١)
وهو ضعيف. لأن الأنداد جماعة ، والهاء لفرد
الصفحه ١٠٦ : ).
لأن الآيات التى
تقدمت فى هذه السورة عطف بعضها على بعض بالواو ، وهو قوله : (وَأُوحِيَ إِلَيَّ
هذَا
الصفحه ١٢٦ : ).
وذهب بعض أهل
العلم إلى أن ما فى حق العقلاء (١) من التكذيب فبغير الباء نحو قوله : (فَكَذَّبُوا رُسُلِي
الصفحه ١٤٢ : ، وفى غيرها : (مَلَئِهِ) (٥) ، لأن الضمير فى هذه السورة يعود إلى الذرية ، وقيل : يعود
إلى القوم ، وفى
الصفحه ١٤٧ : : (إِلَّا امْرَأَتَكَ) (٨١). ولم يستثن فى الحجر اكتفاء بما قبله ، وهو قوله : (إِلى قَوْمٍ
مُجْرِمِينَ
الصفحه ١٧٠ : الظاهر إفساد ، فأسنده إلى نفسه ، والثالث
إنعام محض فأسنده إلى الله ـ عزوجل ـ ، والثانى إفساد من حيث القتل