الصفحه ١٥٤ : ) (١٢) ، لأن الإيمان سابق على التوكل ، لأن (عَلى) من صفة القدرة ، ولأن (مِمَّا
كَسَبُوا) صفة لشى
الصفحه ٢٢١ : ) ، ونقيض الحق الباطل ، والثانى متصل بإيمان غير مجد (٢) ، ونقيض الإيمان الكفر.
سورة فصّلت
٤٥٥ ـ قوله
الصفحه ٢٤٨ :
الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ) (٢).
__________________
=فى الحال دون أن يغلق عليهم باب الإيمان. فلو قال فى هذه
الصفحه ١٢٢ : : (وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ
مِنَ الْكاذِبِينَ) (٦٦) ليقابل الاسم بالاسم.
١٣٣ ـ قوله : (أُبَلِّغُكُمْ) (٦٢) فى
الصفحه ٢٤٢ : : (فَاقْرَؤُا ما
تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) (٢٠) ، وبعده :(فَاقْرَؤُا
ما تَيَسَّرَ مِنْهُ) (٢٠) ، لأن الأول فى
الصفحه ٦٧ : ء بعده : (فَلا
يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ)
(١) ولهذا قال بعض
المفسرين : معنى (المص)
(٢) ألم نشرح
الصفحه ٨٧ :
بالمعروف ، هو ما ذكر
فى قوله : من معروف. فتأمل فيه فإن هذا دليل على إعجاز القرآن (١).
٤٨ ـ قوله
الصفحه ١٨١ : مَنْ
فِي السَّماواتِ) (١٨) سبق فى الرعد.
٣٢١ ـ قوله : (كُلَّما أَرادُوا
أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ
الصفحه ٧٧ :
٢٤ ـ قوله : (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ
أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) (١٢٠) ، وفيها
الصفحه ٧٨ :
القرآن. فكان بعضا من
الأول ، ولم يزد فيه (مِنْ)
لأنه غير مؤقت ، وقريب من معنى القبلة ما فى آل
الصفحه ٧٠ :
فأتوا بسورة من إنسان
مثله ، وقيل : يعود إلى الأنداد (١)
وهو ضعيف. لأن الأنداد جماعة ، والهاء لفرد
الصفحه ١١٤ : آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ
شَيْءٍ) (١٤٨) ، وقال فى النحل : (وَقالَ
الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ
الصفحه ٣٨ :
الإجماع قد انعقد على
إضافة الإعجاز إلى القرآن. ويلزم من القول بالصرفة زوال الإعجاز بزوال زمان
الصفحه ٥٤ :
العليا من البلاغة
والتحكم فى زمام القول ، وجودة القريحة ، وصفاء السليقة ، هذا العجز من هؤلاء
القوم
الصفحه ١١٣ :
إثبات خلق الناس ،
لا على نفى الشريك ، فقدم فى كل سورة ما يقتضيه ما قبله من الآيات.
١١١ ـ قوله