الصفحه ١١٣ : واعتمر» ، فتنبه. فإنه (من) (٥) أسرار القرآن ، لأنه لو قال : أعلم من ضل بدون الياء مع
الماضى لكان المعنى
الصفحه ٤٧ : تكرار القرآن وما يتراءى خلاله من إعجاز آيتان ، إحداهما من سورة الأنعام : (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ
أَعْلَمُ
الصفحه ١٠١ : ٤ / ٣٥٩ عن ابن عباس : «من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب»
، وهو قوله تعالى : (يا
أَهْلَ
الصفحه ٢٠٩ : ) وقد سبق بيانه.
٤١١ ـ قوله : (وَما أَرْسَلْنا فِي
قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ) (٣٤) ولم يقل : (مِنْ
الصفحه ١٣٠ : ما جاء فى القرآن من لفظى الضر والنفع معا جاء
بتقديم لفظ الضر على النفع ، لأن العابد يعبد معبوده خوفا
الصفحه ١١٢ :
مُتَشابِهٍ) (٩٩) ، وفى الأخرى : (مُتَشابِهاً
وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ) (١٤١) ، لأن أكثر ما جاء (١) فى القرآن من
الصفحه ٣١٧ :
موقوفون عند ربهم
٣١
٢٠٩
٤١٠
سبأ
وما أرسلنا فى قرية من نذير
الصفحه ٨٤ :
فى القرآن من السؤال
وقع عقبه الجواب بغير الفاء ، إلّا فى قوله : (وَيَسْئَلُونَكَ
عَنِ الْجِبالِ
الصفحه ٥٣ : اعترى الفكر من فتور بتكرار الجمل على وجه الترادف والتكرار
الخطابى الذى لا يبتدئ ولا يعيد.
أما القرآن
الصفحه ٣٥ : بعدم إعجاز القرآن ، أو بأن مقاصده لا تشمل التحدى.
وأول من قال بعدم
إعجاز القرآن فى نظمه (إبراهيم بن
الصفحه ٩ :
انشق البحر لموسى
فقد عبر القرآن المحيطات ، واجتاز الوعر والسهل.
تلك عظمة القرآن ،
وتلك مكانته
الصفحه ١٦٥ :
الالتباس (١).
وقدمه على قوله : (فِي هذَا الْقُرْآنِ) كما قدمه فى قوله : (قُلْ
لَئِنِ اجْتَمَعَتِ
الصفحه ٤٠ :
وجوه إعجاز القرآن
انتهينا إلى أن
حكمة الله تعالى اقتضت أن تكون معجزة الرسالة الخاتمة ، أو الآية
الصفحه ١٠ : ؟! وما أنا ببارح حتى ترجعوا».
هذا هو فقه القرآن
كما علمه ابن مسعود من تعاليم الرسول صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٤٦ :
تكرر هذا الاستعمال
فى سورة النحل (٣٦) ، والنمل (٦٩) ، والروم (٤٢) وهكذا فى القرآن كله ما عدا سورة