الصفحه ٢٩٤ : الرجال وأودعوا رواياته في كتب الاستدلال من غير
غمز فيها.
ولم يعرف الغمز في
أسانيد الروايات المذكورة في
الصفحه ٢٩٨ : صدور الروايات التي يرويها أعاظم الأصحاب بأسانيد عالية ، خصوصا
مع إيداعها في الأصول المعدّة لأخذ الأحكام
الصفحه ٣٥ : الكريمة ، وذلك يقتضي اختصاص الحرمة الواقعية بحال الإصابة ، ولا تعم الخطا
، ولا دلالة للرواية حينئذ على كون
الصفحه ٦٦ : تنزيلها
منزلته.
كيف وقد سيقت في
بعض الأدلة في مقابل العلم دون إشعار بالتنزيل المذكور ، ففي رواية مسعدة
الصفحه ٧٣ : للجعل ، كما يشهد به التوقيع الشريف : «وأما الحوادث
الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنهم حجتي
الصفحه ١٧١ : الإعراض
عن هذه التشكيكات النظر في سيرة الرواة والعلماء قديما وحديثا ، فإن اهتمامهم
بتدوين الأحاديث
الصفحه ١٧٥ :
ورواية عبيدة
السلماني ، سمعت عليا عليه السّلام يقول : «يا أيها الناس اتقوا الله ولا تفتوا
بما لا
الصفحه ١٧٦ : ، ولا ظهور له في الردع عن العمل بظاهر
القرآن على أنه حجة كسائر الحجج بعد الفحص عما ينافيها.
وأما رواية
الصفحه ١٧٧ : الذين انزل عليهم ...
وما ورثك الله من كتابه حرفا» (١). بل هو صريح ما في رواية الاحتجاج عن أمير المؤمنين
الصفحه ١٧٩ : .
ومنها
: أن ما دل من
الروايات على وقوع التحريف في القرآن مانع من العمل به ، لاحتمال ضياع القرائن
الموجبة
الصفحه ١٩٤ : بمنزلة رواية مرسلة
ليس بحجة.
على أن الظاهر بل
المقطوع به ابتناء النقل ـ لو تم ظهور كلام الناقل فيه
الصفحه ٢١٧ : الكتب على الأئمة عليهم السّلام وبتنبه الأصحاب
لذلك بنحو أوجب شدة احتياطهم في تحمل الروايات وفي روايتها
الصفحه ٢٣٦ : المؤمن ،
فيعم الكافر والمنافق ، وهو المناسب لمورد الآية ، بل في بعض الروايات النهي عن
إطلاق الفاسق على
الصفحه ٢٥٧ : ، بل لا مجال له في رواية عمر بن يزيد ، قلت لأبي عبد
الله عليه السّلام : أرأيت من لم يقرّ بأنكم في ليلة
الصفحه ٢٦٨ : أرباب الفتاوى ، سواء كانوا في مقام تحرير الفتاوى مجردة
، أم في مقام بيانها بطريق إيداع الرواية ـ كما هو