لأنه عنده مصدر ففصل بينهما وقد تقدم القول في (جنب) وما ذكرت فيه عن الأخفش من جواز التثنية والجمع.

قال سيبويه : وأما ما كان" مفعالا" فإنه يكسر على (مثال) (مفاعيل) (كالأسماء) وذلك لأنه شبه بفعول ، حيث كان المذكر والمؤنث فيه سواء ففعل ذلك به كما كسّر" فعول" على" فعل" فوافق الأسماء ولا يجمع بالواو والنون كما لا يجمع فعول وذلك قولك : (مكثار) و (مكاثير) و (مهذار) و (مهاذير) و (مقلات) و (مقاليت).

ـ والمقلات : المرأة التي لا يعيش لها ولد ـ وما كان" مفعلا" فهو بمنزلته لأنه للمذكر والمؤنث سواء فأما" مفعل" فنحو (مدعس) و (مقول) تقول (مداعس) و (مقاول) وكذلك المرأة ـ والمدعس : الجيد الطعن ـ وأما (مفعيل) فنحو (محضير) و (محاضير) و (مئشير) (١) و (مآشير).

قال أبو سعيد : اعلم أن ما كان من هذه الأسماء يستوي فيه المذكر والمؤنث فالباب في جمعه التكسير كقولنا (صبور) و (عجول) للذكر والأنثى و (مفعال) كقولنا (مكثار) و (مهذار) للذكر والأنثى وما كان أيضا ذكره على خلاف بنية أنثاه كقولنا : (أحمر) و (حمراء) و (سكران) و (سكرى) فالباب في جمعه التكسير ولا يجمع المذكر منه بالواو والنون ولا المؤنث بالألف والتاء إلا ما يشذ ويضطر إليه شاعر فيشبهه بغيره من الجموع كقول الكميث :

والباب فيه (حمر) و (سود) و (حمران) و (سودان) وإذا كان شيء من ذلك اسما جمع بالواو والنون والألف والتاء تقول في (الأحمر) و (الحمراء) إذا كانا نعتين (حمر) للذكر والأنثى وإن سميت امرأة ب (حمراء) قلت (حمراوات) كما جاء في الحديث" ليس في الخضراوات شيء" (٣) لأنه اسم ولو سميت رجلا ب (أحمر) و (أسود) جاز أن تجمعه

__________________

(١) في اللسان (أشر) : الأشر : المرح ، الأشر : البطر.

(٢) نسبه ابن عصفور أيضا إلى الكميت في المقرب : ٢ / ٥٠ وهو من قصيدة لحكيم بن عياش الكلبي وهو المعروف بالأعور الكلبي من شعراء الشام يهجو بها مضر. انظر ابن يعيش : ٥ / ٦٠ ، الخزانة : ١ / ٨٦ ـ ٣ / ٣٩٥ ، والدرر : ١ / ١٩ ، والأشموني : ١ / ١٣٢.

والشاهد في البيت قوله : أسودين وأحمرين حيث جمع أسود وأحمر جمع مذكر سالم بالياء والنون.

(٣) الحديث أخرجه الترمذي في صحيحه : ٣ / ١٣٢ ـ ١٣٣ ، (باب ما جاء في زكاة الخضراوات)