هذا اثناك ؛ لأنك لست تريد العدد ولا تريد أن تفرق بين عددين ، فإنما هو بمنزلة زيدين إذا أضفت تقول : رأيت زيدي بلدك.

وقال سيبويه : لا تجوز فيها الإضافة ـ يعني في اثني عشر ـ كما لا تجوز في مسلمين ، ولا تحذف في اثني عشر.

يعنى لو أضفنا اثني عشر لوجب حذف عشر كما يجب حذف النون في" مسلمين" إذا أضفناه ولا تجوز إضافته إلا بحذف النون.

قال سيبويه : " وأما أحول أحول فلا يخلو من أن ينون كشفر بفر أو كيوم يوم"

يعنى لا يخلو من أن يكون حالا كشفر بفر في معنى متفرقين أو ظروفا كيوم يوم ، ويقال أن أخول ما يتساقط من شرر الحديد المحمى.

قال ضابئ البرجميّ :

هذا باب ما ينصرف وما لا ينصرف من بنات الياء والواو

التي الياءات والواوات منهن لامات

قال سيبويه : " اعلم أن كل اسم كانت لامه ياء أو واوا ثم كان قبل الياء والواو حرف مكسور أو مضموم فإنها تعتل وتحذف في حال التنوين ، واوا كانت أو ياء ، ويلزمها كسرة قبلها أبدا فيصير اللفظ بما كان من بنات الياء والواو سواء ، واعلم أن كل شيء من بنات الياء والواو وكان على هذه الصفة فإنه ينصرف في حال الجر والرفع ، وذلك أنهم حذفوها فخف عليهم فصار التنوين عوضا ، وإذا كان شيء منهما في حال النصب نظرت فإن كان نظيره من غير المعتل مصروفا صرفته وإن كان غير مصروف لم تصرف. ونظيره : هذا غاز وقاض وجوار وأدل وأظب. وفى ذلك ما تكون الياء منه أصلية ، وهى لام الفعل ، كقولنا : غاز ورام ، وقاض ومغاز وأدل وأظب ؛ لأن غازي" فاعل" ومغازي" مفاعل" وأدلي وأظب" أفعل" ومنها ما يكون زائدا نحو" ثمان" ومسلّق" ويجعب" الياء فيه زائدة ، وأصله" سلق"" وجعب" ،

__________________

(١) البيت في الأصمعيات ١٨٣ ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ١٦٤٥ ، وشرح شذور الذهب ٧٥ ، والصحاح (خول).