الصفحه ١٣٩ :
أي الذي خلقني من
العدم ، ومضت عليّ أزمنة طويلة ما كنت فيها شيئاً مذكوراً ، كما أخبر عنها القرآن
الصفحه ١٤١ :
الواجبي
بالشدّة والضعف.
وكذا في النوع البسيط
الذي هو هيولىٰ عالم العناصر علىٰ طريقة المشّائين
الصفحه ١٢٧ : ؛ لأنّه قد اختلف في حسن الأشياء وقبحها أنّهما عقليان أو شرعيان ؟
فذهب جمهور الإمامية
والحكماء وجمهور
الصفحه ٦٠ :
الطاهر
، المنزّه عن العيوب والنقائض. وقد يفتح القاف في ( القدّوس ) والسين في ( السبوح ).
فهو
الصفحه ١٢٠ : خيانتها للعقل ـ في قول السائل ـ اتّباعها الشهوات العاجلة وهواجسها الدائرة الزائلة ، وهلوعها وولوعها فيها
الصفحه ٨٧ : . وفي الصحاح : « القانع : الراضي بما معه وبما يعطىٰ من غير سؤال » (١).
أقول :
فضيلة القناعة في الأخبار
الصفحه ٩١ :
الرغبة :
تارةً تُستعمل مع « في » ، وهي بمعنىٰ : ميل النفس ، كما هاهنا. وتارةً تُستعمل مع « عن
الصفحه ١٠٣ : » (١) كما في الدعاء : ( يا مَن خفي من فرط
ظهوره ، واستتر بشعاع نوره ).
والجمع بين القرب
والبعد كما فيه
الصفحه ١١٣ : بإلهام الله تعالىٰ أو الملك
في مهمّاتها وطاعاتها ونسكها ، وفي الاطلاع علىٰ المغيبات ، أو في فجورها
الصفحه ١١٥ : خاصيتان : النّزاهة والحكمة.
النّفس الإلهيّة
والكلّية الإلهية لها
خمس قوًىٰ : بقاء في فناء ، ونعيم في
الصفحه ١٣٤ :
في
الحمد أن تجعل قسطك من حمدك لبارئك قصياً مرتبتك الممكنة من الاتصاف بكمالات الوجود ، كالعلم
الصفحه ١٠ :
تُعَاجِلْنِي بِالْعُقُوبَةِ عَلَىٰ مَا عَمِلْتُهُ فِي خَلَوَاتِي مِنْ سُوۤءِ فِعْلِي وَإِسَاءَتِي وَدَوَامِ
الصفحه ٦١ :
الممتدة
وعوارضها هو الزمان. فهو تعالىٰ ( أوّل الأوّلين ) ؛ إذ منه بدء وجود كل
أوّل في السلسلة
الصفحه ٧٨ : لَحَافِظُونَ )
(٢).
فحينئذٍ مراده : أتقرّب
إليك بكتابك ، يعني : بمواظبتي قراءته ، وممارستي التفكّر في محكماته
الصفحه ٩٠ :
وربّما كانت الحاجة
في شيء واحد ذات مراتب متفاوته في الشدّة والضعف ، كما إذا احتاج أحد في الليل