الصفحه ١١ : كَانَ مِنِّي وَلَا مَفْزَعاً أَتَوَجَّهُ اِلَيْهِ فِي أَمْرِي غَيْرَ قَبُولِكَ عُذْرِي وَإِدْخَالِكَ
الصفحه ١٥ : قد ندب إليه المفتاقون (١) في الغدو والرواح ، بل استصرخ لديه المذنبون والمشتاقون في كلّ مساء وصباح
الصفحه ٥٥ : ، ونور الوجود نفذ في أعماق المستنيرات وبواطنها ، حتىٰ لم يبق من المستنير سوىٰ الاسم.
ومنها :
أنّ النور
الصفحه ٥٩ : إلىٰ السماء مع أبدان ، فيلتصقون ببعض السيارة العلوية ، وهذه أحكام الإقليم الثامن ، الذي فيه
جابلقا
الصفحه ٦٢ :
إلىٰ الفناء التام في الحضرة الواحدية ، وهو قرّة عين العارفين.
أو نقول : هو
تعالىٰ أو السلسلة الطولية
الصفحه ٧٤ :
كان في الله مصرعي (٣)
فالرجاء
بالمعنىٰ الأوّل قسمان : رجاء ممدوح ، ورجاء مذموم.
فالممدوح
الصفحه ١١٧ : . وهذا هو الدور المعدني.
الدور النباتي
ثمّ خلق الله
تعالىٰ في هذه الأعضاء الظاهرة والباطنة قوًىٰ
الصفحه ١٢٩ : آدم ، فقال : ( هل لي فيها شيء ) قال : ربّما شبعت فثقلناك عن الصلاة والصوم والذكر. قال عليهالسلام
الصفحه ١٣١ :
جميعها مذكورة في
مجمع البحرين (١).
وفي الصحاح قال
الجوهري : « القضاء أصله : قضاي ؛ لأنّه من
الصفحه ١٤٧ :
يا قوم كم من عاتق
عانس
ممدوحة الأوصاف في
الأنديهْ
قتلتها لا
الصفحه ١٥٠ : والإقامة مطلقاً ، سواء كان مولد الشخص فيه أم لا ، والمراد بها هنا : المساجد والمشاهد الشريفة والمعابد
الصفحه ١٦٥ : جماله وجلاله في فراديس الجنان ، واجتماعهم مع أحبّته وأوليائه في محضر القرب ومشهد الاُنس.
( أمْ كَيْفَ
الصفحه ١٧٢ :
طبقات النار : مواقفها
ودركاتها.
( وأنت تعلم صدقه )
أي أنت تعلم أنّه في
تغلغله وعدم تحمله
الصفحه ١٧٤ : أيضاً في كتابه الكريم ، حيث قال تعالىٰ في جواب إبليس متىٰ قال : ( فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ
الصفحه ١٧٧ :
( قُلتَ مُبتَدِئاً )
في ابتداء الإسلام
وأول الدين ، متىٰ نزل الفرقان السماوي ، وتفضّلتَ