الصفحه ١٩١ : ) بدليل صحّة ظهورها معه ، ولو كان متضمّنا معناها لم
يصحّ إظهارها معه كما لا يصحّ ظهور الهمزة مع : (أين
الصفحه ١٩٢ : كان
متعدّيا هنا لكان متعديا في كلّ موضع صحّ معناه فيه ، وليس الأمر على ذلك ألا ترى
أنّك تقول : دخلت في
الصفحه ٢٧٨ : وفتحت أبوابها
عرفوا صحّة وما وعدوا وعاينوه ، وقد دلّ عليه قوله تعالى : (وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ
الصفحه ٢٨١ : ، وأمّا البيت فالمحفوظ فيه : (أم أنت) ، ولو قدّر
صحّة ما رووا فهي على الشكّ أي صورتها أو أنت أملح من
الصفحه ٣٥٧ : التقاء الساكنين غير
لازمة فيصير كقوله : (قم اللّيل ، وبع المتاع) ولمّا قلت : قومنّ وبيعنّ صحّ ما
ذكرنا
الصفحه ٣٧٤ : مع الفرزدق) فإن صح هذا فلا يكون جاهليا.
الصفحه ٤٢٧ : والإبدال والقلب
والإدغام.
فتصريف الكلمة هو
تغيير بنيتها بحسب ما يعرض لها. ولهذا التغيير أحكام كالصحّة
الصفحه ٤٦١ : :
أحدهما
: أنّ هذا
البناء قريب من باب الغليان والنّزوان فحملت الصّحة عليه للوجهين المذكورين.
والثاني
الصفحه ٤٦٨ : ثقل
الجمع ، وأمّا اشتراط تعقّب الألف إيّاها فلأنّ الألف أقرب إلى الياء منها إلى
الواو ، وأمّا صحّة
الصفحه ٥٠٠ : وعورت عينه ، وقد ذكرنا أنّه صحّ ؛ لأنه في معنى ما يلزم
تصحيحه.
ومنها سوط
الألف والواو والياء في الأمر
الصفحه ٨ : » فإنما تطلب الى مخاطبك أن يسكت عن حديثه
الذي هو فيه ، وإذا قلت له : «مه» فأنت تطلب إليه أن يكف عما هو فيه
الصفحه ١٠١ : ، وإنما ذكر الخبر هنا ، لأن وجود زيد مقيد بالمسالمة ولا دليل ـ إن حذف
الخبر ـ على خصوصيتهما) وفي الحديث
الصفحه ١٣٤ : ]
إذن لقام بنصري
(١) ...
وكقول الآخر : [الطويل]
... (٢) لناموا فما إن من حديث ولا صال
وأمّا دخول
الصفحه ٢٨٢ : بل
دلّت على الانتقال من حديث إلى حديث آخر ، وهذا كما يذكر الشاعر معاني ثمّ يقول :
فعد عن ذلك ، أو
الصفحه ٢٩٤ : هو ؛ لأن الذي يحسن بالكحل الرجل لا الكحل ، ومنه الحديث
المرفوع : «ما من أيّام أحبّ إلى الله فيها