الصفحه ٥٠ :
قد رأيته أو سمعت به ، فإذا قصدوا قصد الشىء بعينه دون غيره وعنوه لم
يجعلوه واحدا من أمة فقد استغنوا
الصفحه ٣٤٩ : فى مثل «هل زيدا رأيته»
منصوب على الاشتغال بفعل محذوف ولا يصح أن يكون مبتدأ (٢) ، وأن حيث لا تضاف إلى
الصفحه ٢٣٢ : ، بل تكون مثل ما المصدرية
التى تؤول مع الفعل بمصدر دون أن تعمل فيه ، ومثل لذلك بقول بعض الشعرا
الصفحه ٣٣٧ :
ما قبل إلا معدّى إليه بواسطتها (١). واختار رأى الأخفش والفارسى فى أن سمع قد تلحق بعلم
فتنصب
الصفحه ٧٩ :
مثل لا رجل ظريف عندك ، فقد جوّز فى النعت أن يكون مبنيّا على الفتح غير
منوّن مثل الاسم ، وقال لأنهم
الصفحه ٨٦ :
وكل هذه
التعليلات فى الصفحات الأولى من الكتاب ، إذ لم نتجاوز حتى الآن الصفحة السابعة
فيه ، وبذلك
الصفحه ١١١ :
الإعراب فى مفردها تتغير بتغير مواقع الكلمات وعواملها فى العبارات (١). ومرّ بنا أيضا أن سيبويه كان
الصفحه ٢٩٩ :
وكذلك فى أنه إذا اجتمع معرفتان فى باب كان فأيتهما شئت جعلتها الاسم
والثانية الخبر (١). ومما انفرد
الصفحه ٢٧ :
وواضح مما قدمنا أن عيسى بن عمر هو الذى مكّن للنحو وقواعده التى اعتمدها
تلميذه الخليل ومن تلاه من
الصفحه ٣٣١ :
حذفها كما بنيت أمس لتضمنها معنى لام التعريف. وذهب ابن ولاد إلى أن أصل «لاه
أبوك» آلله أبوك حذفت
الصفحه ٢٦٥ : أحسنه وأعلاه» (١). وواضح أن تعليلاته لم تكن تقف عند آرائه ، بل كانت
تمتد إلى آراء سيبويه وغيره من النحاة
الصفحه ٣٣٦ :
واضحة إلى أن كتب ابن جنى عرفت على الأقل منذ عصره بمصر.
ويلقانا فى عصر
المستنصر الفاطمى نحوىّ
الصفحه ٩٤ : الوحيدة إليه ، إذ لا يعرف أحد
سواه قرأه على سيبويه أو قرأه سيبويه عليه ، ويروى عنه أنه كان يقول : «كنت
الصفحه ١٠٨ : اللغة والنحو ، ولزم
سيبويه ، ويقال إنه هو الذى سماه قطربا إذ كان يبكّر للأخذ عنه ، حتى كان سيبويه
كلما
الصفحه ١٤٥ : أبوه مجوسيّا
يسمى بهزاد ، فأسلم وتسمى باسم عبد الله. ويظهر أنه دفع ابنه إلى التعلم منذ نعومة
أظفاره