الصفحه ١٨٢ :
وله فى نواصب
المضارع أحكام كثيرة لا تسندها الشواهد ولا القياس ، من ذلك أن سيبويه كان لا
يجوّز
الصفحه ٢٨٥ :
برأى الزجاج فى أن مثل «أكرم بزيد» أمر على حقيقته لكل أحد أن يصف زيدا
بالكرم والباء زائدة ، وكان
الصفحه ٣٢٥ :
المجزومة فى قولهم «لم يك» للتخفيف ، وردّ أبو حيان هذا التعليل ذاهبا إلى
أن العلة هى كثرة الاستعمال
الصفحه ١٢٦ : نفسه ، كما أسلفنا ، فى تحليل عبارتها (١). ومر بنا أن سيبويه كان يطلق على الحال اسم المفعول فيه
، إذ إن
الصفحه ٢٣٦ :
اللهُ
لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) (وقال فى موضع آخر : (وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ
يَتُوبَ عَلَيْكُمْ) والعرب
الصفحه ٢٥٩ :
ولعلنا لا نغلو
إذا قلنا بعد ذلك إن أكثر الأصول التى اعتمدها ابن جنى فى كتابه الخصائص إنما
استمدها
الصفحه ٢٦٠ : مَساكِينَ) وقوله : (مِنْ شَجَرَةٍ
مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ) وكان البصريون يؤولون مثل ذلك على أنه بدل ذاهبين
الصفحه ٢٦١ :
الكوفى والبصرى ، بل يشكلها أيضا أنه كان يجتهد وينفرد بآراء لم يسبق إليها
، من ذلك أن سيبويه وجمهور
الصفحه ٨٣ : لم يجمعوا على الاسم ذهابه وذهاب الحركة» (١). وواضح أنه لا يعلل لواقع الاسم فحسب ، بل يعلل أيضا
لما لا
الصفحه ١٤٨ :
رفع المثنى ثلاث علل (١). وتتكاثر أمثال هذه العلل الميتافيزيقية فى كل جوانب
الشرح.
وينبغى أن نعرف
الصفحه ١٩٠ :
حينئذ بمعنى الآن (١). وله آراء كثيرة انفرد بها ودارت فى كتب النحاة ، من
ذلك أنه كان يرى ـ كما مر
الصفحه ٢١١ :
وصورتها أو
أنت فى العين أملح (١)
وذهب جمهور
البصريين إلى أن الذى تكون دائما اسما موصولا ، بينما
الصفحه ٢٣٥ :
يريد قل ينفقون العفو» (١). وكأنه أبطل أن تكون «ماذا» مبتدأ وخبرا لأنه على تقدير
معناها : «ما الذى
الصفحه ٦٨ :
إلى أن الفعل يعمل فى المفعول معه بواسطة الواو مثل استوى الماء والخشبة (١) ، أما المفعول له فيعمل
الصفحه ١٠١ :
الإعراب لا حروف الإعراب. (١) وكان سيبويه والخليل يريان أن إعراب الأفعال الخمسة :
يكتبان وتكتبان